..續本文上一頁屬于作意。然後手很穩地拿住它，而不會讓它滑落、不會讓它掉下，這個比喻是什麼？比喻正念。然後我們再去看，端詳著這塊表，現在是幾點，這個是什麼？就是正知。同樣的，我們無論修任何一種業處，作意、念、正知，就是正念、正知是很重要的。作意帶動我們整個心投向哪個地方，例如：我們把心轉向于專注呼吸，這個時候，由于有了作意的作用，帶動我們的心去知道呼吸；然後心很穩固地、很清楚地定在呼吸上，這個叫做正念；然後我們的心對呼吸保持清楚地知道、覺知，這個是正知。

如果是修慈心也是，把我們的心導向于對一切衆生，祝願一切衆生快樂、安穩、福樂，這種導向就是屬于作意。或者在我們導向之後，我們又持續地把心投入到一切有情裏面，這個是尋；然後時時刻刻地把心定在一切有情裏面，這個是屬于念；然後對于我們所散播慈愛的對象，保持清清楚楚，這是正知。

念，在佛陀的教法裏面、在整個禅修體系裏面是很重要的，是不可或缺的。佛陀在很多經典裏面講到，我們甚至可以用eka ayana magga來形容正念，就是一行道。一行道的意思就是導向唯一的道路或者要單獨行走的道路。念，往往依它的所緣可以分爲四種，稱爲四念處。

爲什麼稱爲四念處呢？四念處有時候也可以稱爲念住，念住就是從巴利sati pati

　　hàti來的，巴利語的念就叫 sati ,然後pati

　　hàti的意思就是住立、安住、建立，穩固地建立起來，這個叫做pati

　　hàti。把正念很穩固地建立起來，這就是念的住立，叫做念住。或者另外一種解釋，就是sati upa

　　hàna

　　ha這個稱爲念住，也就是念的現起之處。upa

　　hàna 的意思就是建立起來，最後這個

　　ha ,就是地方，把念建立起來的地方，稱爲念的現起之處、念的確立之處，或者念的建立之處，就稱爲念處。

念的現起之處爲念處，那麼念是怎麼樣建立起來的？它建立一共有四種所緣(四種目標、四種對象)：即正念于身、正念于受、正念于心、正念于法，這稱爲以身隨觀身而住、以受隨觀受而住、以心隨觀心而住、以法隨觀法而住。

對于四念處，佛陀將它稱爲一行道。也就是說這條道路，它能夠通向涅槃的。而且一個人持續地修，他的目標只是通向于涅槃，所以稱爲(一行道)。這裏的eka，獨一的，就是指涅槃；或者eka是指佛陀，佛陀是獨一的，ayana是行走的道路，由于佛陀發現了這條道路、佛陀獨一的ayana 行走的道路；或者說在我們修行四念處的方法的時候，我們不是成群結隊，經常在談話，而是我們要獨自修行，所以叫獨自地行走，獨自地去實踐的道路；或者eka ayana magga ，也就是這裏的eka 是在佛陀的教法裏面才有的，而不是外道才有的，所以又稱爲獨一的道路，就是它不跟外道所共的。

正是因爲如此，所以四念處是正念與觀智的完整修法。四念處的唯一要義即正念的觀照諸法，它的差別只是在于正念所觀照的所緣不同而已，正念所觀照的所緣一共有四種：即身、受、心、法。

在培育四念處的時候，第一個要觀照的是身，身的巴利就叫kàya ，它的含義有兩種。在《無礙解道》裏面提到有兩種身，一種稱爲r

　　pa kàya(色身)，色身包括了四大以及四大種所造色，也包括了入息和出息，這些都稱爲身行(kàyasa

　　khàrà)。身念處的身是特指色身。如果是在修入出息念的話，那麼這裏的身是特指呼吸身或者入出息身。還有另外一種身，叫做名身。名就是我們說到的心理作用的，它包括了受、想、思、觸、作意等，名以及名身又稱爲心行cittasa

　　khàrà。

在巴利裏面，身包括了有聚合的作用、組合的作用。例如：我們稱爲的這個身體的身，它其實就是一堆色法的聚合；稱爲名身，就是一堆心理的組合。所以這裏的身，在巴利裏面，kàya 的意思是這樣。

而對于受vedanà來說， vedanà是由vedati來的，就是體驗、經驗，我們對一樣東西的感受。vedanà作爲名詞來說，是指受、感受。

第叁citta心，就是五蘊當中的識蘊(vi¤¤à

　　a)。

還有法，法就包括其它的心所，例如佛陀講到的五蓋、七覺支，這些就是包括其它的法。所以，當我們講到正念所安住的、所現起的這四個對象，就是包括了身、受、心、法。而身是以色法爲主，是不是？受、心、法，是以名法爲主，在法裏面也包括了一部分的色法，但大部分還是以名法爲主，所以四念處的四種所緣還是名業處和色業處這兩種。

如果要講四念處，我們離不開一部很重要的經典，這部很重要的經典分別收錄在《長部》的第22經以及《中部》的第10經。《長部》的第22經叫做Mahàsatipa

　　hàna suttaü《大念處經》，《中部》的叫做 satipa

　　hànà suttaü《念處經》。在斯裏蘭卡…

《阿毗達摩 第二十五講 二十五種美心所中的念、慚、愧、無貪、無嗔心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…