..续本文上一页属于作意。然后手很稳地拿住它，而不会让它滑落、不会让它掉下，这个比喻是什么？比喻正念。然后我们再去看，端详着这块表，现在是几点，这个是什么？就是正知。同样的，我们无论修任何一种业处，作意、念、正知，就是正念、正知是很重要的。作意带动我们整个心投向哪个地方，例如：我们把心转向于专注呼吸，这个时候，由于有了作意的作用，带动我们的心去知道呼吸；然后心很稳固地、很清楚地定在呼吸上，这个叫做正念；然后我们的心对呼吸保持清楚地知道、觉知，这个是正知。

如果是修慈心也是，把我们的心导向于对一切众生，祝愿一切众生快乐、安稳、福乐，这种导向就是属于作意。或者在我们导向之后，我们又持续地把心投入到一切有情里面，这个是寻；然后时时刻刻地把心定在一切有情里面，这个是属于念；然后对于我们所散播慈爱的对象，保持清清楚楚，这是正知。

念，在佛陀的教法里面、在整个禅修体系里面是很重要的，是不可或缺的。佛陀在很多经典里面讲到，我们甚至可以用eka ayana magga来形容正念，就是一行道。一行道的意思就是导向唯一的道路或者要单独行走的道路。念，往往依它的所缘可以分为四种，称为四念处。

为什么称为四念处呢？四念处有时候也可以称为念住，念住就是从巴利sati pati

　　hàti来的，巴利语的念就叫 sati ,然后pati

　　hàti的意思就是住立、安住、建立，稳固地建立起来，这个叫做pati

　　hàti。把正念很稳固地建立起来，这就是念的住立，叫做念住。或者另外一种解释，就是sati upa

　　hàna

　　ha这个称为念住，也就是念的现起之处。upa

　　hàna 的意思就是建立起来，最后这个

　　ha ,就是地方，把念建立起来的地方，称为念的现起之处、念的确立之处，或者念的建立之处，就称为念处。

念的现起之处为念处，那么念是怎么样建立起来的？它建立一共有四种所缘(四种目标、四种对象)：即正念于身、正念于受、正念于心、正念于法，这称为以身随观身而住、以受随观受而住、以心随观心而住、以法随观法而住。

对于四念处，佛陀将它称为一行道。也就是说这条道路，它能够通向涅槃的。而且一个人持续地修，他的目标只是通向于涅槃，所以称为(一行道)。这里的eka，独一的，就是指涅槃；或者eka是指佛陀，佛陀是独一的，ayana是行走的道路，由于佛陀发现了这条道路、佛陀独一的ayana 行走的道路；或者说在我们修行四念处的方法的时候，我们不是成群结队，经常在谈话，而是我们要独自修行，所以叫独自地行走，独自地去实践的道路；或者eka ayana magga ，也就是这里的eka 是在佛陀的教法里面才有的，而不是外道才有的，所以又称为独一的道路，就是它不跟外道所共的。

正是因为如此，所以四念处是正念与观智的完整修法。四念处的唯一要义即正念的观照诸法，它的差别只是在于正念所观照的所缘不同而已，正念所观照的所缘一共有四种：即身、受、心、法。

在培育四念处的时候，第一个要观照的是身，身的巴利就叫kàya ，它的含义有两种。在《无碍解道》里面提到有两种身，一种称为r

　　pa kàya(色身)，色身包括了四大以及四大种所造色，也包括了入息和出息，这些都称为身行(kàyasa

　　khàrà)。身念处的身是特指色身。如果是在修入出息念的话，那么这里的身是特指呼吸身或者入出息身。还有另外一种身，叫做名身。名就是我们说到的心理作用的，它包括了受、想、思、触、作意等，名以及名身又称为心行cittasa

　　khàrà。

在巴利里面，身包括了有聚合的作用、组合的作用。例如：我们称为的这个身体的身，它其实就是一堆色法的聚合；称为名身，就是一堆心理的组合。所以这里的身，在巴利里面，kàya 的意思是这样。

而对于受vedanà来说， vedanà是由vedati来的，就是体验、经验，我们对一样东西的感受。vedanà作为名词来说，是指受、感受。

第三citta心，就是五蕴当中的识蕴(vi¤¤à

　　a)。

还有法，法就包括其它的心所，例如佛陀讲到的五盖、七觉支，这些就是包括其它的法。所以，当我们讲到正念所安住的、所现起的这四个对象，就是包括了身、受、心、法。而身是以色法为主，是不是？受、心、法，是以名法为主，在法里面也包括了一部分的色法，但大部分还是以名法为主，所以四念处的四种所缘还是名业处和色业处这两种。

如果要讲四念处，我们离不开一部很重要的经典，这部很重要的经典分别收录在《长部》的第22经以及《中部》的第10经。《长部》的第22经叫做Mahàsatipa

　　hàna suttaü《大念处经》，《中部》的叫做 satipa

　　hànà suttaü《念处经》。在斯里兰卡…

《阿毗达摩 第二十五讲 二十五种美心所中的念、惭、愧、无贪、无嗔心所》全文未完，请进入下页继续阅读…