..續本文上一頁n>第二類是執取儀式，例如：祭祀、祈禱，經咒等等。就好像婆羅門教，婆羅門教非常注重祭祀。因爲在婆羅門教的叁大綱領裏面就講到了：第一婆羅門至上，第二吠陀天啓，第叁祭祀萬能。他們認爲任何的東西都可以透過祭祀來達成，來完成。所以作爲一個婆羅門，他們應該要讀誦吠陀。吠陀經典很多就是講到如何執行祭祀的，例如：梨俱吠陀rgveda(梵)，它主要是講如何去邀請那些神來，例如：雷神、風神、電神等等；通過贊頌他們，然後再希望達成他們的願望。在吠陀經典裏面，夜柔吠陀Yajur-veda(梵)和阿闼婆吠陀Atharva-veda(梵)裏面也是，裏面講到很多經咒，例如：請一些神，請一些鬼來，通過這些來從事各種各樣的祭祀。他們認爲透過這些祭祀可以達到升天，可以達到解脫。

在古印度，作爲一個婆羅門，他們應當學的就是Veda——吠陀經典。而作爲一個婆羅門，在古印度他們所承擔的社會的角色就是祭司。當然也有學者，也有祭司，他們就是爲了國家、乃至平民百姓要組織各種各樣的儀式。他們爲人祈福，爲人消病，爲人消災；而且有那些小孩子出生，他們爲他們起名，有命名的祭祀，結婚有結婚的祭祀，生孩子有生孩子的祭祀，死了之後的祭祀等等，他們都有很多。而且他們認爲這些東西是可以導向最終升天，但是佛陀很肯定地否定了祭祀，認爲祭祀並不是解脫之道。

還有另外一類的戒禁取見，就是修定解脫論。也就是有一類的外道認爲禅定即是最終的解脫，即是最上的涅槃。佛陀在世的時候，有一部分的婆羅門和一部分的苦行僧，他們擁有很強的定力，他們在入定的時候體驗到非常微妙殊勝的快樂，然後他們認爲那個就是定境，那個就是最上的解脫。乃至現在，在印度有一些苦行僧都可以一座坐很長的時間。在印度教的六大正統的派別當中就有一個派別叫做瑜伽派，瑜伽派當時有一個瑜伽大師叫做巴坦加裏，他寫了一部《瑜伽經》。在這部《瑜伽經》裏面，他總結了一兩千年來的印度教和古代婆羅門教的修定的方法。例如：他講到在修定之前先要持戒、要淨身、要淨心、要自製，要節製飲食，在修定的時候如何調姿勢、調呼吸呀，如何入定，最後如何證得解脫。他們也認爲禅定就是解脫，禅定就是涅槃。

這一類錯誤的修行方法，無論是執著于苦行，執著于儀式，執著于修定，這類都稱爲戒禁取見。他們執著于苦行、執著于儀式等可以帶來解脫的這一類的方法，稱爲錯誤的修行方法。

到底邪見能夠帶來什麼樣的結果？如果一個人堅定地執取于斷滅見，例如認爲沒有叁世，沒有因果，撥無因果。當這一個人在臨死的時候仍然沒有放棄這種邪見，那他的下一生已經決定了必定是惡道，乃至地獄。猶如佛陀在經典裏說到的：“我說邪見者只有兩種趣的其中一種，即地獄和畜生。”

在這裏，我再講一個因爲邪見而偏離正道的一個故事，這是一個真實的故事。在1995年年底，大概就是1995到1996年期間，當時緬甸帕奧禅林來了一個以色列的猶太人。其實在西方世界裏面，猶太人是很早接觸佛教的一個民族，例如：叁界智、向智尊者，他們都是屬于猶太人。這個猶太人去了帕奧禅林，他的巴拉密真的很好，在幾乎一個星期之內他就已經證得禅那，他的巴拉密真的非常好。然後他又很精進地修行，不久他就修完了名色法，進入了修緣起的階段。然後他就觀照他的過去世。當他觀照他的過去世的時候，我們會發現他的過去世既是很令人震憾的，又很令人歎息的。他觀照他的過去的前五世，那個時候他投生在印度，而且正好是佛陀在世的時候。在那一世當中他出家成爲了比庫，而且他的巴拉密也很好，在那一世他擁有了四種禅那，四種無色界定，也修得了五神通，同時他的觀智也修到了行舍智sa

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　　a。在那一世當中，如果他願意的話，他可以輕而易舉地證得果位。然而，由于他看到佛陀的種種功德和相貌莊嚴，他的心很傾向于想要在未來成佛，于是他發了個願，他希望成佛。他把他的想法去問了佛陀，然而佛陀沒有給他授記，只是說：“你可以自己決定。”我們可以看這位禅修者，這位比庫當時在佛陀在世的時候他具足了種種被授記的條件，例如：他投生爲人，投生爲男人，他是一個出家者，他相信因果，他擁有八定、五神通，他的觀智修到了行舍智，他也有很強的意願想要成佛。但也許佛陀看到後來他的一些事情，所以沒有給他授記。在那一世去世之後，由于他精通各種禅那，死了之後就投生到梵天界。當他投生到梵天之後，他就思維：“我要行菩薩道，我要成爲菩薩，我要利樂衆生。然而在天界這麼快樂的地方，是不容易成就菩薩道的，不容易圓滿巴拉密的。”于是他就透過決意死提前縮短他的生命，再投生到人間。當他投生到人間的時候，根據後來的時間推算，大概人間已經過了一千多年了。那時候他投生在應該是斯裏蘭卡那邊，因爲從他看到的影像應該是屬于斯裏蘭卡那裏的影像。那個時候，僧團還很興盛，那個時候僧人的威儀也很好，而且在那個年代還有阿拉漢聖者存在。那一世他也很早就出家，然後透過背誦經典，結果他也通達了叁藏，他的學識非常好。然而有一次，他在道心和果心方面，就這個問題上，他和一位阿拉漢聖者發生了爭執，就是大家的意見不同。那位聖者是透過自己的經驗、實證認爲是這樣，但是這一位比庫認爲在經典裏是這樣記載的，所以他就否定，由于那個時候他還是凡夫，所以他很恨那個聖者，那個阿拉漢聖者，甚至他毀謗。但是幸好他這一種業沒有在那一生成熟。當這位比庫在臨終的時候，幸好他思維自己的持戒很精進，但是很不幸那個時候他又冒出堅持自己那種觀點的念頭，在他臨終時候生起，結果這一種錯誤的見解成爲他投生的障礙業，雖然持戒清淨是一種善業，但這種善業由于被他的這種邪見(錯誤的見解)，對于佛法的錯誤的理解拖了後腿，他投生爲人。你知道投生到那裏去嗎？投生到中東。那一生由于他過去的戒德，就是他前一世的戒德，他投生到一個很富貴的家庭，很有錢。但後來他參加了征戰，他也被升爲將軍。從他在前一世臨終所看到的影像，看到他馳騁戰場，騎著駱駝，拿著彎刀，他想應該那個是屬于中東。他的頭包著那個布，所以他就推斷那個應該是屬于中東。當時他征戰，後來就在戰爭當中被炸死了。在戰死的時候，他臨終時看到的相就是流出來的血，那時他懷著嗔恨心，英勇呀，他要爲聖戰而犧牲，懷著那樣的心結果就墮入到地獄去。就在地獄裏經過了很漫長的時間，但是由于他過去的那些善業，使他很快又從地獄裏投生到人間。但即使這麼樣，我們從時間上推測應該又過了一千多年了。然後他今生投生在一個猶太的家庭，就是這一生。但是由于過去生的關系，所以他年輕的時候，接觸到一些東方的禅修的一些體系，他很有興趣，很年輕就一個人先跑到泰國那裏去參訪很多的阿姜、名師，也跟很多的阿姜們學習，但是他並不滿意。然後他又到了緬甸，他聽說緬甸的禅法很興盛，就到了緬甸。他對其它禅法也沒有滿意，最後他到了帕奧禅林，由于他過去生的巴拉密，所以他很快就擁有了禅那，然後有了定力之後再去觀照名色法，最後再觀照緣起，才了解到原來他的過去生是這麼樣的。他有很強的禅修的資糧，但是由于在修行當中他對佛法的知見擁有錯誤，所以變成他“差之毫厘，失之千裏。”結果他就投生到一個外道的家庭。

正是因爲如此，所以在我們學佛的過程中，在修行的過程中，我們一定要很謹慎，正如在十種造功德善業當中，其中最後一種叫做什麼？“正直己見。”就是要讓我們的知見，要讓我們對佛法的了解正確，我們要依照佛陀的說法。也就是我們要避開常見、斷見、我見、戒禁取見等等，我們應該對佛法僧叁寶，對因果要有信心。

這是種種的邪見，我們就講到這裏。

如果要完全地斷除邪見，惟有一個人證得了初果。爲什麼初果…

《阿毗達摩 第二十一講 十四不善心所中的邪見心所和慢心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…