..續本文上一頁對于無生命的貪呢？就是貪自己的錢財、財物、貪自己的房子、貪自己的車子、貪珠寶、戒指、項鏈、貪自己所擁有的任何東西，對食物也貪，這些都是屬于貪。
還有另外一種是對純粹概念的貪。例如說：權利的貪。權利其實無形無相，但是你會認爲：很多人捧你的場，你呼風喚雨，你自己覺得很滿足。或者對于名聲的貪，或者愛慕虛榮，這些都是屬于貪。虛榮其實很多，甚至是看不到摸不著的，但是你就是很喜歡這些東西。被人稍微一贊贊你，你就飄飄然。因爲貪，我們的心就黏著這些所緣，于是我們的心就給這些所緣套住了。其實，這是我們的心自己跳下這個陷阱裏面去的。
不要說是從“阿毗達摩”的角度上來說，即使是從世俗的角度上來說，貪著自己的身體、貪著漂亮、喜歡別人贊你、貪吃、貪睡、貪名、貪利、貪色，這些哪一樣大家沒有？我們一天到晚想的是什麼？追求的是什麼？執著的是什麼？取著的是什麼？我們就知道貪對于人、對于生命來說，是多麼的根深蒂固！而且貪欲是個無底洞，當我們得到了之後會想要更多。當我們得到了之後，我們還不想失去，我們還想要占有。當我們占有了之後，我們還想要永恒的占有。所以，只要一個人有貪愛，他就會有追求。因爲有了追求，他就會患得患失，因爲有了患得患失，痛苦就生起。
所以佛陀在《中部·大苦蘊經》裏面和《小苦蘊經》裏面講到了貪欲的種種過患。
他講到了人們通過技術去謀生、爲了生計，寒熱不避，風雨無阻，風吹日曬、忍饑挨餓，辛辛苦苦的勞動。因爲有了欲，以欲爲因，欲爲緣，以諸欲爲因，這個是在我們今生就可以看到的，由于貪所帶來的痛苦。
當一個人通過辛勤的勞作，他如果得不到錢財。例如說：你很辛勤的工作，結果因爲你工作上犯了一些小錯誤，或者你的上司根本是一個無賴，他扣你工資，你就會感到很痛苦。這也是在今生可以看到的由貪帶來的痛苦。
或者說，當我們很辛苦的經營自己的一項事業、自己的生意的時候，結果不僅僅賺不到錢，反而虧了大本，血本無歸，這時候産生了很大的痛苦。
或者像買股票，很多人買股票，最近聽說前段時間股票大跌，很多人就爲此要生要死，甚至跳樓，這個就是由于貪欲帶來的過患。
雖然通過辛勤的勞作，獲得了錢財，爲了要保護這些錢財，我們會很擔心、很憂愁。例如：如果現在你拿著幾萬塊出門，你會提心吊膽。如果你身無分文，你去到哪裏都不怕，是不是？但是即使你用盡辦法保護你的錢財，但還是會遭受各種各樣的意外。例如：被王、被賊、被水、火、被不孝的子孫等等所損耗。當你精心想要保護、守護的錢財，遭到損失的時候，你會感到很痛苦。這就是由于以欲因、欲緣，以欲爲因所帶來的今生可見的痛苦。
「欲因、欲緣、欲由，乃諸欲因，王與王爭(就是國家跟國家之間爭鬥)。剎帝利與剎帝利爭(就是那些武士們，那些王臣們互相爭鬥)，婆羅門與婆羅門爭，居士與居士爭(就是在家人跟在家人爭)，母與子爭，子與母爭，父與子爭，子與父爭，兄弟與兄弟爭，兄弟與姐妹爭，姐妹與姐妹爭，朋友與朋友爭。也就是說爲了利而大家在爭鬥，爭名奪利，勾心鬥角。他們在那裏因爲不合，爭執、爭鬥、互相以手攻擊、以土塊攻擊、以棍棒攻擊、以刀槍攻擊。因爲攻擊，他們在那裏經受死或者相當于死的痛苦。」
例如說：如果兄弟兩人本來是很好的，本來是情同手足的，但是因爲分財産，可能大家會反臉爲仇，爲什麼呢？還不是由于想貪著那些財産，想貪、想占有那些遺産。這就是兄弟與兄弟爭，兄弟與姐妹爭，姐妹與姐妹爭。即使是父子之間也好，例如:父與子之間大家共同做一個生意。即使父子共同做起個生意，不久之後，只要有經濟上的利益，只要有利益上的沖突，慢慢的父和子有可能都會反臉成仇。
爲什麼會這個樣呢？親子之間都會反目爲仇，就是因爲欲樂、因爲貪欲。因爲這麼樣，所以，情同手足的一家的人都會爭鬥，朋友和朋友之間也是。即使他們之間，本來是很友好的，但是只要有了利益，他們就會爭鬥，甚至會反目爲仇，法庭上見。
還有因爲貪欲引發戰爭，兵戎相見，遭受劍刺、槍刺、刀砍等種種的痛苦。我們看所有的戰爭，爲了掠奪土地、掠奪資源、掠奪財富、掠奪人口，于是戰爭就爆發了。有多少的戰爭不是因爲掠奪而引起的呢？多少的戰爭不是因爲貪欲而引起的呢？而什麼樣的戰爭可以給人帶來快樂？戰爭只有把人民拖向痛苦。就是因爲有了貪欲、有了占有欲，所以民族跟民族之間會戰爭，國家跟國家之間會有戰爭。會有弱肉強食，會有大國、會有帝國，會有霸權國家。所以種種的戰爭，也是由于貪欲而帶來的。
因爲戰爭給人民帶來了很大的痛苦，所以佛陀也說過：適合精進的其中一個很重要的條件，就是和平。我們現在是屬于和平時代，我們要好好的珍惜現在這種和平的時代，我們應該要珍惜現在的時機好好地修行。假如我們是生活在中東或者是那些戰火連連的國家，我們不要說想要禅修，可能連生命都沒有保障，所以戰爭的根源還是由于貪欲。
因爲貪欲而搶劫、而偷竊、而通奸，被抓獲後遭受鞭打、砍手砍腳、剝皮、投進監獄裏面，受到種種的刑罰，所有這些，都是以貪欲爲因導致的、現世可見的痛苦，就是今生我們就可以看到的由于貪欲所帶來的過患。
如果沒有貪欲，我們的社會就會很安穩。但是現在的社會治安太平嗎？太平嗎？不太平！爲什麼會有這些東西呢？我們會害怕我們離開的時候會有小偷小摸，會進我們的房間。當我們帶了錢之後，我們會很警惕。爲什麼呢？因爲別人有貪，因爲有了貪欲，于是在社會上有種種的罪犯，有種種的犯罪行爲。
絕大部分的犯罪行爲是由于貪，還有一些是由于嗔，例如：報仇等等這些，但是很大部分的例如：偷竊、搶劫、詐騙、強奸、通奸這些都是由于貪而造成的。一旦這些罪犯被抓到了，他們遭受各種各樣的刑罰，這個也是我們可以看得到的，這是由于貪欲帶來的痛苦。
「由于欲因、欲緣、欲由，乃諸欲因，以身行惡行，以語行惡行，以意行惡行，身壞死後生于苦界、惡趣、墮處、地獄，這是以貪欲爲因導致的後世的痛苦。」
也就是說由于貪欲，我們會通過身體去造惡行，會通過語言去造惡行，會通過意去造惡行。在身壞死後(就在生命終結了之後)，將會由于這些惡行，這些以貪爲根的惡行，導致投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。這是以貪欲爲因，而帶來後世的痛苦。後世的痛苦是更加的痛苦。有時候，我們不要以爲有些很小的貪微不足道。有時候很小的貪，它都有可能造成我們墮落到惡趣。佛陀在世的時候就有一位比庫，他有一天得到了一件上等的布料，他准備拿這塊布料來做袈裟。于是他就把這塊布料交給他的姐姐，讓他的姐姐，重新把這塊布料再進行加工，然後再紡織，織成更好、更細膩，當他得到了這塊布料之後，他就把它晾在了竹竿上面，他很喜歡這塊布料。結果在那天晚上他死掉了，也許我們現在來說，可能是由于心肌梗塞或者種種原因，那天晚上他去世了。
當他去世之後，按照戒律來說，僧團會分他的財産。于是，當時的那些比庫們就准備分他挂在竹竿上的那件袈裟，這個時候佛陀出現了，佛陀說：“你們不要動這件衣服，先放在一邊，不要去分它，過了七天之後你們才能分它。”結果過了七天之後，佛陀說：“你們可以分這塊布了。”爲什麼會這麼樣？你們知道嗎？
因爲當時佛陀，他知道那些比庫們、僧團們想要分他的袈裟的時候，那個時候，由于這位比庫在他臨死之前，他還想著他的袈裟。于是他死了之後，就投生爲他袈裟裏面的一只臭蟲。當那些僧衆，要分他的袈裟的時候，它就在那邊掙紮，它在那邊聲嘶力竭地說：“你不要動、不要動。”但是那些比庫聽不見。佛陀知道了。佛陀知道如果那些僧衆不理會，繼續分它的袈裟的話，它會仇恨這些僧衆。因爲仇恨，它下一世會墮落到地獄。于是佛陀爲了悲憫它，因此製止了分袈裟，結果，等這只臭蟲心安理得的在它的袈裟裏面、在它的衣裏面，過完了七天的壽命之後死掉了，它由于過去的善業成熟投生到天界。所以哪怕是這麼一點點的貪欲，都可以使一個人投生到惡道。
如果我們看很多因緣故事，例如：有些人，他就是因爲貪著，所以他投生到惡趣的。
我們再講一個緣起輪回的故事。有一位禅修者在修緣起的時候，他發現在他幾世之前，他是一個住在家裏的家神，住在閣樓裏面的家神。後來當他死了之後，他就投生爲一個小女孩，那時候她就很喜歡她家裏的一只貓(小貓)。後來等這個小女孩在死的時候，在死之前她突然想起了那只貓。于是下一生她就投生爲貓。因爲她在死之前貪著于那只貓，所以她投生爲貓。當她投生爲貓的時候，然後在她做貓的那一生，有一次它去偷吃在佛壇上面的貢品，它一邊偷吃一邊望著佛像，它看到佛像很莊嚴很喜歡。之後就因爲它看著佛像那種業，在它死的時候、在這只貓死的時候成熟，結果它今生就投生爲一個人。當它投生爲人，由于它是偷吃，所以他今生投生在很貧窮的家庭，是一個緬甸人。
所以其實很多時候，因爲我們如果是生起了貪欲，在生起貪欲的那一刹那如果我們死去的話，我們將會投生到惡趣。如果我們生起的是善心的話，將能夠投生到善趣、天界。這些其實都是屬于因果、業的關系的，所以大家喜歡貪嗎？喜歡貪這個、貪那個嗎？如果你們喜歡貪，那麼你就可以不計較你的後果，不計較你的來生，所以如果我們要講貪欲的故事還有很多。那今天講貪欲就先講到這裏。
《阿毗達摩 第十九講 十四不善心所中的通一切不善心所(無明、無慚、無愧、掉舉)及貪心所》全文閱讀結束。