..續本文上一頁是用心來體會。爲什麼這麼樣呢？因爲我們的身體，身識的所緣，就是身體能夠觸知到、感知到的對象，就是地界、火界、風界。就以手爲例子，我們的手可不可以感覺到東西很硬啊？可以嗎？或者可不可以感覺到這些東西很軟啊？可以嗎？可以的。對。我們的手能夠碰觸到這些，這是屬于觸所緣，就是碰觸的觸。而能夠碰觸到這些所緣是手裏面的身淨色，它基于身淨色生起了身識，去識知、去辨識這些的。例如，我們摸摸這些，感覺到很粗糙，這是不是用身體去碰觸？可以碰觸到嗎？可以。摸到一些很滑的東西可以嗎
例如，腳痛、肚子痛、頭痛，或者感覺到頭脹、頭暈，這些用什麼來感覺？身識來感覺，用俗話說，就是身體去感覺。身體能夠感覺到這些都是屬于要麼是地界，要麼是火界，要麼是風界。痛屬于什麼呢？如果我們用四大來分析痛的産生，其實就是身體的四大不平衡。然後四大裏面的地界，或者風界，或者火界很強，撞擊到身淨色，當身淨色遭到這外在的，也就是對于我們體內身淨色來說，是外在的撞擊的時候，它所經受的如果是地界的話，那麼要麼是粗，要麼是硬，要麼就是推動的撞擊，這個時候會感覺到痛，肚子痛、頭痛、腳痛，就是這麼樣來的，這是透過我們的身識去識知的。
而在四界當中，水界不是由身識去感知的。水界必須通過意識，就是我們講到的六識：眼、耳、鼻、舌、身、意的意識去感知。
當我們可以辨識這十二個特相之後，那麼就一個一個特相來辨識。先辨識推動，然後再硬、粗、重、支持、軟、滑、輕、熱、冷、流動、黏結，可以這麼樣重複地辨識這十二個特相。可以辨識了，然後就慢慢地把速度加快。由于心剛開始辨識的時候會比較陌生，所以比較慢，等慢慢辨識到越來越熟悉就會越來越善巧，然後可以辨識得越來越快。剛開始辨識的時候，我們可能要用一個小時，甚至一個半小時，甚至好幾天的時間來辨識一個特相。到了心善巧的時候，你可以在一坐當中把十二個特相全部辨識，可以在一、兩分鍾之內，把十二個特相辨識一遍，然後慢慢地再加快速度，乃至一分鍾至少對十二個特相辨識叁遍。
做到這麼樣之後，我們可以進入下一步，把這十二個特相依照四大原來的次第重新調整，也就是硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持、推動，用這種方式來辨識。可以依照這樣的方式次第來辨識之後，就可以嘗試把心抽離出身體，再一起看身體的十二個特相，可以看到了之後，再感覺好像心就猶如在背後或者肩膀的後方，這樣看著身體一樣，來辨識十二個特相。
可以這麼樣辨識了之後，再把這十二個特相分爲四組，那個時候辨識硬、粗、重、軟、滑、輕爲地界；流動、黏結爲水界；熱、冷爲火界；支持、推動爲風界。那個時候心就不斷地作意：地、水、火、風，地、水、火、風。在作意“地”的時候，你的心去辨識硬、粗、重、軟、滑、輕；作意“水”的時候，去辨識流動、黏結；作意“火”的時候，去辨識熱與冷；作意“風”的時候辨識支持、推動。也就是說當你作意“地”的時候，離開了硬、粗、重、軟、滑、輕沒有所謂的“地”；作意“水”的時候，離開了流動、黏結沒有所謂的“水”；離開了溫度沒有所謂的“火”，就是熱與冷；離開了支持與推動，沒有所謂的“風”。持續地在這個身體裏面辨識地、水、火、風，地、水、火、風，這樣十遍、百遍、千遍、萬遍。
可以這麼樣辨識了之後，我們可以再進入下一步，把地界簡化成硬與粗；水界仍然是流動、黏結；火界是熱、冷；風界是支持、推動。就用八個特相來辨識地、水、火、風，地、水、火、風。在這麼樣辨識的時候，禅修者會發現身體的概念已經沒有了，在這一堆的範圍裏面，只剩下地、水、火、風四界而已。他已經不會感覺到“我”坐在這裏辨識，不會感覺到還有個身體。假如可以做到這麼樣之後，就持續地在這個身體裏面辨識地、水、火、風，地、水、火、風，地、水、火、風。如果當他這樣只是“于此身中”辨識有地、水、火、風之後，隨著他定力的提升，會發現身體越來越明亮，越來越光明。然而，這個時候不應該去注意光明，只應該在這個光體裏面辨識地、水、火、風或者說還可以把這八個特相再簡化爲四個特相，辨識硬爲地，流動爲水，熱爲火，支持爲風。這樣于此身中直接辨識地、水、火、風，地、水、火、風。可以這麼樣辨識之後，也不要去注意身體的變化，例如身體越來越明亮，只是把心放在身體裏面，如實地去辨識地、水、火、風，地、水、火、風就可以。當他這麼樣辨識之後，會發現到他的身體的光亮已經慢慢地消失了，身體越來越透明，在這個過程中，不要去注意光亮的變化，也不要去注意透明，還是只是辨識地、水、火、風，地、水、火、風。這樣持續地辨識之後，他將會發現到身體猶如像冰塊一樣，或者猶如像水晶一樣透明。
當到達了這個階段之後，有兩種方法他可以運用，就是說有兩條路。這兩條路就是兩種行者的路，一條是止觀行者的路，一條是純觀行者的路。
在《清淨道論》裏講到的見清淨，也就是講到名色辨別智。在那個部分裏面，《清淨道論》講到無論是止行者或者純觀行者，如果想要辨識名色法，想要去達成名色辨別智，應該用四大的四界分別觀裏的簡略法或者詳盡法的一種，去辨識身體裏面的四界。當禅修者在辨識四界，發現身體已經很透明了、很明亮了之後，還持續地辨識身體裏面的四界，當他的定力可以持續地維持到一個小時、兩個小時，身體也很晶瑩剔透，定力也很穩固，這個時候就達到了近行定。
爲什麼只是近行定呢？因爲修四界分別不可能證得禅那，即使在這個階段，他的身體很晶瑩很透明，定力很穩固，那也只是近行定而已。如果想要再繼續培育定力，畢竟由四界分別觀所培育起的定力只是近行定，如果他希望的話，可以以四界分別觀所培育起來的近行定爲基礎，再轉修其他的止業處而培育定力。例如：他可以借助由四大培育起來的近行定的定力，再轉修叁十二身分，那就很容易。如果是能夠在修四界分別觀達到近行定之後，再借助由近行定力量的這種定力，再辨識，再同樣地觀照這個身體，只不過這個時候不要再觀照身體裏的四界，而是觀照身體裏面的部分。叁十二身分就是頭發、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎、心髒、肝髒、肋膜、脾、肺等等，用這種方式來辨識身體的叁十二個部分之後，再取身體裏的一個部分，例如白骨，來修白骨想，通過白骨想再證得初禅，證得初禅之後，可以再取白骨的白色來修白遍，而依次地證得初禅、第二禅、第叁禅、第四禅。這樣的話就是透過四界分別觀培育起近行定的定力之後，再繼續培育定力而走止行者這條道路。
但有一些禅修者不想花那麼多時間培育定力，想做純觀行者suddha-vipassanà-yànika。這個時候，在由培育四界分別觀所達到的近行定之後，就應該嘗試去分析身體。在他已透過四大辨識，發現到身體很晶瑩、透明、剔透之後，就可以嘗試去破這個身體的密集。我們可以說，當他看到了這個身體，雖然像水晶、像玻璃、像冰塊，但畢竟還是一個實體在，是不是？他就嘗試去找這一個冰塊、或者玻璃塊、或者水晶塊裏面的，其實就是這個身體裏面的空間。如果有些禅修者是利根的話，當他一找到空間之後，會發現這一個像冰塊一樣的身體，經不起智慧的觀照，很快就破碎了，破碎成很多很小的顆粒。但是有些禅修者，在這個階段，還不能夠破除身體的這種凝聚力，就應該嘗試用分的方法，就是用分析的方法，就再由四大培育起來的定力，把心投進這個身體裏邊，嘗試去破除，不斷地分、不斷地分。但是大部分的禅修者在這個階段，當他一旦注意到空間之後，很快就發現到身體會破碎。他持續地繼續去破這個身體裏面的那種組合，那種凝固的、堅厚相，一直破，破到最後乃至見到色聚。我們可以說色聚就是色法的最小單位，當他見到了色聚之後，還必須從見到色聚那一刻開始來辨識究竟色法。因爲見到色聚還是沒有進入色業處之門，還是屬于四界的範疇。
我們可以說，能不能夠見到色聚，是一個檢驗的標准。假如一個禅修者通過正確的方法修習四大見到了色聚，每一個人見到的色聚必定是一樣的。不可能你見到的色聚跟他見到的色聚不同，這也是我們在禅修指導中檢查一個人是不是真的見到色聚的標准。你可以翻遍所有的書，還查不到，但是假如你通達經論，一旦看到色聚再去對照經論：“哦！原來是這麼樣。”如果你要去猜測，或者從書本裏面找是找不到。一百個人看到的色聚是一樣，一千個人看到的色聚也是一樣。這就是我們檢驗是不是真的看到了色聚的標准，它不是想象的。如果說修入出息念，見到禅相，一百個人的禅相都一樣嗎？不一樣。爲什麼呢？因爲禅相由心想而生。它是什麼法？是概念法。如果我們看到了色聚之後，再把色聚繼續分下去，就是究竟法了，所以每個人看到的必定是一樣，這是想像不出來的，所以有些人靠想像說：“現在看不了色聚。”或者說：“看到色聚的那只是想像。”那只是他個人想象的，不是說看到色聚是想象。真正看到色聚的禅修者，他們很有信心，看到的就是，爲什麼呢？因爲一旦一個人辨識到了色聚之後，禅修導師就會教他去辨識，這個色聚裏面有什麼，很多的禅修者看到的是一樣的。不用去問人，不用去查書，書裏也沒有，去問人也沒有用。但是一旦你看到了，就能夠回答出來。我們可以說進入修觀的初步，必須得怎麼樣？Yathàbh ta- paj ta- adassana
如果一個禅修者想要做純觀行者的話，就可以在這個基礎上，看到色聚之後，再破除色聚裏面的叁種密集，然後依次辨識到色聚裏面，每一粒色聚至少有八種色法，有地、水、火、風、顔色、香、味、食素，有些會有命根色，有些會有眼淨色等等。至于如何再繼續破除，乃至再分析色法呢？我們明天一起來學習。明天在講究竟色法之前，還會講如何來修習四界的詳盡法。
通過學習，我們應該知道，佛陀講四大，不是讓我們知道物質只是四大而已，而是說所講的東西必定要跟實修結合起來，這才是佛陀說法的意趣。而講這些東西、修這些東西的目的是爲了什麼？是爲了要如實知見，惟有如實知見，我們才能夠生起如實的智慧；惟有如實的智慧，我們才能夠斷煩惱，才能夠了生死。
《阿毗達摩 第六講 四界分別觀修習之簡略法》全文閱讀結束。