..续本文上一页是用心来体会。为什么这么样呢？因为我们的身体，身识的所缘，就是身体能够触知到、感知到的对象，就是地界、火界、风界。就以手为例子，我们的手可不可以感觉到东西很硬啊？可以吗？或者可不可以感觉到这些东西很软啊？可以吗？可以的。对。我们的手能够碰触到这些，这是属于触所缘，就是碰触的触。而能够碰触到这些所缘是手里面的身净色，它基于身净色生起了身识，去识知、去辨识这些的。例如，我们摸摸这些，感觉到很粗糙，这是不是用身体去碰触？可以碰触到吗？可以。摸到一些很滑的东西可以吗
例如，脚痛、肚子痛、头痛，或者感觉到头胀、头晕，这些用什么来感觉？身识来感觉，用俗话说，就是身体去感觉。身体能够感觉到这些都是属于要么是地界，要么是火界，要么是风界。痛属于什么呢？如果我们用四大来分析痛的产生，其实就是身体的四大不平衡。然后四大里面的地界，或者风界，或者火界很强，撞击到身净色，当身净色遭到这外在的，也就是对于我们体内身净色来说，是外在的撞击的时候，它所经受的如果是地界的话，那么要么是粗，要么是硬，要么就是推动的撞击，这个时候会感觉到痛，肚子痛、头痛、脚痛，就是这么样来的，这是透过我们的身识去识知的。
而在四界当中，水界不是由身识去感知的。水界必须通过意识，就是我们讲到的六识：眼、耳、鼻、舌、身、意的意识去感知。
当我们可以辨识这十二个特相之后，那么就一个一个特相来辨识。先辨识推动，然后再硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、流动、黏结，可以这么样重复地辨识这十二个特相。可以辨识了，然后就慢慢地把速度加快。由于心刚开始辨识的时候会比较陌生，所以比较慢，等慢慢辨识到越来越熟悉就会越来越善巧，然后可以辨识得越来越快。刚开始辨识的时候，我们可能要用一个小时，甚至一个半小时，甚至好几天的时间来辨识一个特相。到了心善巧的时候，你可以在一坐当中把十二个特相全部辨识，可以在一、两分钟之内，把十二个特相辨识一遍，然后慢慢地再加快速度，乃至一分钟至少对十二个特相辨识三遍。
做到这么样之后，我们可以进入下一步，把这十二个特相依照四大原来的次第重新调整，也就是硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动，用这种方式来辨识。可以依照这样的方式次第来辨识之后，就可以尝试把心抽离出身体，再一起看身体的十二个特相，可以看到了之后，再感觉好像心就犹如在背后或者肩膀的后方，这样看着身体一样，来辨识十二个特相。
可以这么样辨识了之后，再把这十二个特相分为四组，那个时候辨识硬、粗、重、软、滑、轻为地界；流动、黏结为水界；热、冷为火界；支持、推动为风界。那个时候心就不断地作意：地、水、火、风，地、水、火、风。在作意“地”的时候，你的心去辨识硬、粗、重、软、滑、轻；作意“水”的时候，去辨识流动、黏结；作意“火”的时候，去辨识热与冷；作意“风”的时候辨识支持、推动。也就是说当你作意“地”的时候，离开了硬、粗、重、软、滑、轻没有所谓的“地”；作意“水”的时候，离开了流动、黏结没有所谓的“水”；离开了温度没有所谓的“火”，就是热与冷；离开了支持与推动，没有所谓的“风”。持续地在这个身体里面辨识地、水、火、风，地、水、火、风，这样十遍、百遍、千遍、万遍。
可以这么样辨识了之后，我们可以再进入下一步，把地界简化成硬与粗；水界仍然是流动、黏结；火界是热、冷；风界是支持、推动。就用八个特相来辨识地、水、火、风，地、水、火、风。在这么样辨识的时候，禅修者会发现身体的概念已经没有了，在这一堆的范围里面，只剩下地、水、火、风四界而已。他已经不会感觉到“我”坐在这里辨识，不会感觉到还有个身体。假如可以做到这么样之后，就持续地在这个身体里面辨识地、水、火、风，地、水、火、风，地、水、火、风。如果当他这样只是“于此身中”辨识有地、水、火、风之后，随着他定力的提升，会发现身体越来越明亮，越来越光明。然而，这个时候不应该去注意光明，只应该在这个光体里面辨识地、水、火、风或者说还可以把这八个特相再简化为四个特相，辨识硬为地，流动为水，热为火，支持为风。这样于此身中直接辨识地、水、火、风，地、水、火、风。可以这么样辨识之后，也不要去注意身体的变化，例如身体越来越明亮，只是把心放在身体里面，如实地去辨识地、水、火、风，地、水、火、风就可以。当他这么样辨识之后，会发现到他的身体的光亮已经慢慢地消失了，身体越来越透明，在这个过程中，不要去注意光亮的变化，也不要去注意透明，还是只是辨识地、水、火、风，地、水、火、风。这样持续地辨识之后，他将会发现到身体犹如像冰块一样，或者犹如像水晶一样透明。
当到达了这个阶段之后，有两种方法他可以运用，就是说有两条路。这两条路就是两种行者的路，一条是止观行者的路，一条是纯观行者的路。
在《清净道论》里讲到的见清净，也就是讲到名色辨别智。在那个部分里面，《清净道论》讲到无论是止行者或者纯观行者，如果想要辨识名色法，想要去达成名色辨别智，应该用四大的四界分别观里的简略法或者详尽法的一种，去辨识身体里面的四界。当禅修者在辨识四界，发现身体已经很透明了、很明亮了之后，还持续地辨识身体里面的四界，当他的定力可以持续地维持到一个小时、两个小时，身体也很晶莹剔透，定力也很稳固，这个时候就达到了近行定。
为什么只是近行定呢？因为修四界分别不可能证得禅那，即使在这个阶段，他的身体很晶莹很透明，定力很稳固，那也只是近行定而已。如果想要再继续培育定力，毕竟由四界分别观所培育起的定力只是近行定，如果他希望的话，可以以四界分别观所培育起来的近行定为基础，再转修其他的止业处而培育定力。例如：他可以借助由四大培育起来的近行定的定力，再转修三十二身分，那就很容易。如果是能够在修四界分别观达到近行定之后，再借助由近行定力量的这种定力，再辨识，再同样地观照这个身体，只不过这个时候不要再观照身体里的四界，而是观照身体里面的部分。三十二身分就是头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾、心脏、肝脏、肋膜、脾、肺等等，用这种方式来辨识身体的三十二个部分之后，再取身体里的一个部分，例如白骨，来修白骨想，通过白骨想再证得初禅，证得初禅之后，可以再取白骨的白色来修白遍，而依次地证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅。这样的话就是透过四界分别观培育起近行定的定力之后，再继续培育定力而走止行者这条道路。
但有一些禅修者不想花那么多时间培育定力，想做纯观行者suddha-vipassanà-yànika。这个时候，在由培育四界分别观所达到的近行定之后，就应该尝试去分析身体。在他已透过四大辨识，发现到身体很晶莹、透明、剔透之后，就可以尝试去破这个身体的密集。我们可以说，当他看到了这个身体，虽然像水晶、像玻璃、像冰块，但毕竟还是一个实体在，是不是？他就尝试去找这一个冰块、或者玻璃块、或者水晶块里面的，其实就是这个身体里面的空间。如果有些禅修者是利根的话，当他一找到空间之后，会发现这一个像冰块一样的身体，经不起智慧的观照，很快就破碎了，破碎成很多很小的颗粒。但是有些禅修者，在这个阶段，还不能够破除身体的这种凝聚力，就应该尝试用分的方法，就是用分析的方法，就再由四大培育起来的定力，把心投进这个身体里边，尝试去破除，不断地分、不断地分。但是大部分的禅修者在这个阶段，当他一旦注意到空间之后，很快就发现到身体会破碎。他持续地继续去破这个身体里面的那种组合，那种凝固的、坚厚相，一直破，破到最后乃至见到色聚。我们可以说色聚就是色法的最小单位，当他见到了色聚之后，还必须从见到色聚那一刻开始来辨识究竟色法。因为见到色聚还是没有进入色业处之门，还是属于四界的范畴。
我们可以说，能不能够见到色聚，是一个检验的标准。假如一个禅修者通过正确的方法修习四大见到了色聚，每一个人见到的色聚必定是一样的。不可能你见到的色聚跟他见到的色聚不同，这也是我们在禅修指导中检查一个人是不是真的见到色聚的标准。你可以翻遍所有的书，还查不到，但是假如你通达经论，一旦看到色聚再去对照经论：“哦！原来是这么样。”如果你要去猜测，或者从书本里面找是找不到。一百个人看到的色聚是一样，一千个人看到的色聚也是一样。这就是我们检验是不是真的看到了色聚的标准，它不是想象的。如果说修入出息念，见到禅相，一百个人的禅相都一样吗？不一样。为什么呢？因为禅相由心想而生。它是什么法？是概念法。如果我们看到了色聚之后，再把色聚继续分下去，就是究竟法了，所以每个人看到的必定是一样，这是想像不出来的，所以有些人靠想像说：“现在看不了色聚。”或者说：“看到色聚的那只是想像。”那只是他个人想象的，不是说看到色聚是想象。真正看到色聚的禅修者，他们很有信心，看到的就是，为什么呢？因为一旦一个人辨识到了色聚之后，禅修导师就会教他去辨识，这个色聚里面有什么，很多的禅修者看到的是一样的。不用去问人，不用去查书，书里也没有，去问人也没有用。但是一旦你看到了，就能够回答出来。我们可以说进入修观的初步，必须得怎么样？Yathàbh ta- paj ta- adassana
如果一个禅修者想要做纯观行者的话，就可以在这个基础上，看到色聚之后，再破除色聚里面的三种密集，然后依次辨识到色聚里面，每一粒色聚至少有八种色法，有地、水、火、风、颜色、香、味、食素，有些会有命根色，有些会有眼净色等等。至于如何再继续破除，乃至再分析色法呢？我们明天一起来学习。明天在讲究竟色法之前，还会讲如何来修习四界的详尽法。
通过学习，我们应该知道，佛陀讲四大，不是让我们知道物质只是四大而已，而是说所讲的东西必定要跟实修结合起来，这才是佛陀说法的意趣。而讲这些东西、修这些东西的目的是为了什么？是为了要如实知见，惟有如实知见，我们才能够生起如实的智慧；惟有如实的智慧，我们才能够断烦恼，才能够了生死。
《阿毗达摩 第六讲 四界分别观修习之简略法》全文阅读结束。