色法、四大界：我們在前幾個晚上一起學習了“阿毗達摩”的概論或者導論。我們從佛教開始談起，然後談到經典的結集以及叁藏，之後又講到了“阿毗達摩”的來源以及兩種谛：世俗谛與勝義谛。然後再談到了學習“阿毗達摩”的意義，以及學習到叁藏、叁學、叁種教法之間的關系。從今天開始，就轉入了討論勝義谛的範疇。在昨天晚上我們談到了概念法，概念法是我們通常所見到的、所看到的、所接受到的。在語言表達方面，我們也必須得運用的。概念法它還會有時間、空間、組合、形狀等等。但是到了究竟法，我們就不能光從時間、空間、形狀、上下、高低等等來去了解、去討論了。那到底什麼是究竟法呢？“阿毗達摩”裏面就講到了究竟法，有四種究竟法。第一種是心(citta)；第二種是心所(cetasika)；第叁種是色(rūpa)；第四種是涅槃(nibbāna)。心、心所與色法，它們都是因緣造作之法，又是因緣和合而生，所以稱爲有爲法。又因爲這些有爲法，它們具有生滅相，有生起、有存在，必然有壞滅，所以也稱爲行法。涅槃，非因緣造作之法，稱爲無爲法。又：它不具有生滅相，所以不能稱爲行法，必須稱爲無爲法。
“阿毗達摩”所討論的主要是這四種究竟法。但是我們在學習“阿毗達摩”的過程中，並不一定按照這四種究竟法的原來的次第、順序。在《攝阿毗達摩義論》裏面，是先講心法，再講心所，再講色法，再講涅槃。但是我們在學習的過程中，並不依這個次第。爲什麼呢？我們在具體學習的過程中，將由粗到細，由簡到繁，這樣的次第來學習。
在講到色法的時候，色法的分類一共有二十八種。講到心所的時候，有五十二種心所，講到心的時候，有八十九種心或者一百二十一種心。大家可能聽到數目，覺得挺嚇人，很多數字，但是如果我們很有系統地學習的時候，你會發現其實它並不是那麼嚇人的，它並不是那麼可怕。只要我們循序漸進的學習，由簡單到複雜的學習，從粗到細。色法粗還是稱爲心的名法粗呢？色法是粗的，因爲色法容易被我們感知。但是，心法更加微細一點兒。所以我們先從粗的色法開始學習，然後再學心法。還有，我們要先從色法再講到心所和心，這樣的教學次第是跟我們禅修有關。
我們知道修行必須得依靠經論，而經論最終的目的是爲了指導禅修。我們不能夠爲了經論而經論，如果這樣的話，我們跟學子沒什麼區別。佛陀教導叁藏，教導經論的目的是爲了要去實踐，惟有通過實踐，才能夠達到滅苦。在具體的實踐當中，我們的禅修也通常是先觀照色法，觀照粗淺的色法，然後再觀照名法。所以我們可以根據修行次第來學習。
在禅修的時候，修行可以分爲兩大類，一類是修止，一類是修觀。修止，它的所緣可以分爲兩類，一類是概念法，一類是究竟法。如果是取概念法爲對象(爲所緣)來培育定力，它可以證得禅那。如果是取究竟法爲所緣來培育定力，不能夠證得禅那，但是它可以達到近行定。
而在講到修觀的所緣，依所緣來分，所有的觀只有兩種業處，一種是色業處，一種是名業處。也就是說，我們觀智所觀照的對象離不開名色法，離不開身心。有些人可能會問，如果這樣，那緣起到底算什麼？因爲在我們修行的過程中，有一個階段，我們必須得要觀照過去世，觀照未來世。當我們把心導向過去，觀照過去世的時候，難道過去世就不是五蘊嗎？難道過去世就不是名色法嗎？是不是？未來世呢？難道未來世就不是五蘊嗎？未來世就不是名色法嗎？還是屬于心、心所跟色法的範疇。只不過是已經滅去了，稱爲過去，還沒有生起的稱爲未來，已經生起的正准備滅去的，稱爲現在。我們在觀照的時候必須要觀照過去、現在、未來，但是具體的對象還是名色法，所以我們可以把觀智的對象，把它總結爲只有兩種業處。如果說修止業處，培育定力，有四十種業處。那麼修觀，只有兩種業處，就是色業處和名業處，就是觀名色法而已。
在具體修觀的過程中，我們通常會先觀色法，因爲色法是粗的，而且我們在觀名法和觀色法的時候，由于色法比較粗，也比較容易把握。如果在觀名法的時候，有時候名法會比較細一點，如果定力不足的話，有時候可能會觀不清楚。所以在修行的次第上，我們可以先修色業處，然後再修名業處，之後再查找名色法之因，就是修緣起。等我們已經能夠見到了究竟色法，究竟名法以及它們的因之後，在這個基礎上再培育觀智。再觀照這些有爲法，這些心法，心所法和名法的本質，它們的本質是什麼？無常、苦、無我。所以我們在學習這些有爲法的過程中，也會講到在具體實修的時候，應當如何去觀照它們。
在我們講學習“阿毗達摩”的意義時，會講到在生活當中的應用。在講到心所和講到心的時候，當我們學習了“阿毗達摩”，通過“阿毗達摩”的分析法，將會很容易地看清楚我們的心到底是怎麼運作的。然後再具體運用在生活上如何培養如理作意，如何培養善法。而在修觀的時候，我們更需要“阿毗達摩”的幫助。修行離不開經論，特別是修觀離不開論。我們可以說，經論好象眼睛，實修好象腳步，惟有這麼樣我們才能夠走的清楚。如果我們有了“阿毗達摩”的知識，已經了解了名法，了解了色法，在修觀的時候，會覺得有輕車熟路的感覺。
我們學習“阿毗達摩”有兩種方法。
第一種學習“阿毗達摩”的方法是先掌握一定的理論。例如對色法，對名法有一定的了解，知道色法是以什麼樣的形式而存在，色法的本質是什麼。然後再了解名法，名法是怎麼樣運作的，名法的本質又是怎麼樣的？如果我們有了大概的了解之後再去實修，這一種先學後修的方法，就好象我們要去一個地方、一個城市，在沒有去之前，我們先搜集一些資料。例如：我們先去看看地圖，這個城市裏面有哪些風景點，有哪些要去的地方，哪些主要的街道。先了解，當去的時候，我們就對那個城市心中已經有數了，這是一種方法。
還有另外一種學習“阿毗達摩”的方法，就是先修後學，先修後學就是我們可能對“阿毗達摩”的一些概念名相不是很熟悉，只是依照導師的指導，導師叫我們如何觀照我們就如何觀照。我們學習“阿毗達摩”主要對應的是修維巴沙那(vipassanā)，修觀智的階段。惟有我們有了觀智的體驗，就是真正在修到觀智的時候，我們就依照導師的教導去觀照色法，觀照名法，觀照緣起。在我們觀照的時候，在實修的時候，也會涉及到“阿毗達摩”。但是，因爲我們是先以修行爲主，所以對于名色法只是大概的了解，等我們有了實修的體驗，已經真正的用觀智如實的見到了色法是怎麼運作，名法是怎麼運作，之後，等我們再修觀智達到一定的階段，例如說修到行舍智，或者說證得了聖道、聖果之後，我們再去學習“阿毗達摩”。當你有了實修的體驗再去學習“阿毗達摩”，就好象你對一個城市已經很了解了，你再看地圖，會覺得更清晰、更清楚，是不是？甚至你會用很多種具體的方法把“阿毗達摩”裏面的東西講出來。一個只有理論知識而沒有實修經驗的人講“阿毗達摩”，他往往只能照本宣科甚至會講錯，但如果一個人有了實修之後，這種實修必須得是依經論而實修，不是瞎修。就是當他有了實修經驗，已經真正地見到了究竟色法，究竟名色法之後，他再去學習“阿毗達摩”，再去研究“阿毗達摩”，就好象他對于這個城市已經有了解，只是現在再更加系統地去深入研究這個城市的一些構造，一些規模等等，只是這樣而已。
所以我們學習“阿毗達摩”，有兩種方法來學習。對于現在在座絕大部分的人，我們只能夠這麼說，先以第一種方法來學習，就是先對“阿毗達摩”有所了解，對理論的知識有所掌握，之後我們再應用在實修上。如果有的人說，這樣的話，我沒有機會修到vipassan《阿毗達摩 第五講 色法、四大界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…