..續本文上一頁聽到這一句話或者看到這些字的時候，我們可以通過隨之生起的意門心路過程，就是心念在運作，然後就領受這樣的概念，了解到這樣的意思。我們講到的“今天晚上”，這是一個時間的概念；“八點到九點”，也是一個時間的概念；“在江西佛學院的大禮堂”，這個是什麼概念？一個組合的概念；“大家”也是一個組合的概念，就是由若幹的人組合在一起，稱爲組合的概念；“來這裏上阿毗達摩課”。因爲我們有了具體的時間，有了具體的地點，又有了具體的內容，然後這些聲音被我們的耳朵聽到了，那麼這個時候，耳門心路過程産生了作用，就領取了這些聲音，然後再對這些聲音進行加工，加工的是心，我們的意門心路過程，然後再去領受，通過這些概念而知道我們要做什麼。
我們平時說話、用語言或者文字來表達，都必須得借助概念。因爲有了概念，我們才能夠理解，才能夠認知這個世界，才能夠與人溝通、交流，也因爲我們有了這些概念，才能夠把自己的意思表達出來。我們說到的，由這些符號所表達特定的物體，能夠被人們所共知，但這些所謂的表達、所謂的概念，還是可以被人施設的，可以依不同地方，或者不同層次的人而施設。
我們以人爲例。人，只是個概念；如果現在大家都是中國人，我說“一個人”，大家都能夠了解，是不是？如果現在在另外一個地方，聽不懂中國話的地方，我們說“人”，或者我們說“東西”，那些地方的人就不能夠理解。爲什麼呢？因爲這些概念是我們共知的、共認的，所以稱爲世俗谛，世俗谛就是世間所共認的。這種共認只是在某一個群體或者在某一個時空裏産生作用。例如我們說到的“人”，中國話叫“人”，在巴利語裏面，人叫作manussa，或者叫作puggala，而梵文叫manuùya，或者叫pudgala，就是補特伽羅，而在緬文裏叫作lur，英文裏面叫做human，而如果廣東話呢，叫y n
因爲在特定的時間跟空間裏面，我們有一個共認的東西，所以這一種聲音被我們領受，就能夠形成概念。但假如我們離開了特定的空間跟時間，可能它就不能成爲一種共認的，所以概念有這樣的一種特點。
不同的人所形成的概念也是可以變化的。例如，我們說對同樣的一件事情，不同的人看，也有不同的印象，是不是？同樣的一個人，說了一句同樣的話，人家認爲，他是贊揚你，但是另外一個人聽了後，感覺似乎他在諷刺我。爲什麼呢？因爲每個人的觀念、所受的教育或者性格不同，所以看同樣的一樣東西也不同。
同時，也正是因爲我們生活在概念當中，我們會發現到自己所起的煩惱，其實也是因爲概念而起的。也可以說，我們所有的煩惱都是因爲把概念當成是真實的，因爲這麼樣才會起煩惱。例如我們說：“他罵了我，他對我不好，他曾經傷害過我，他以前曾經想要整我，剛才他瞪了我一眼。”“你、我、他”，這些都是屬于概念，是不是？但是因爲這樣，所以我們産生了痛苦。例如“他罵我”或者我們說到的兩舌，就是挑撥離間，往往就是因爲概念，他說你怎麼樣了，然後你聽了之後呢，就會被這種話套住了，感覺到很生氣：“他對我不好，他對我怎麼怎麼樣。”然後呢，你就會因爲執著于有“他”、有“我”這種概念，自然形成了“他”這樣的一個組合、“他”這樣的一個概念，在中傷你。但事實上，可能他真的說了什麼你並不知道，只是由于某個人傳來的話，然後你的心裏形成了這樣的概念，然後又由于你習慣性的思維，就對他的某些言行感到很生氣。于是你的痛苦就産生了，你的煩惱就産生了。
又比如，現在很多人說：“我要賺錢”。錢是什麼？錢也是概念，如果我們再把錢一分析，錢是什麼？錢是一張紙，是不是？錢是鈔票，好像我們看緬甸，因爲緬甸的鈔票，是很不值錢的，一張面值是五百kyat(讀音jia)的緬幣，只相當于人民幣大概叁、四塊錢。如果是這麼樣的話，你就不會很珍惜，如果是要買一些貴重的東西，可能要拿著一布袋的鈔票去買。但是在這種情況下，鈔票如果是面值越低，它跟紙越相近，鈔票只是一張紙上印有若幹符號的東西，然後我們形成了鈔票的概念，然後爲鈔票而生，爲鈔票而死，爲鈔票而狂，是不是？又比如說，很多人都喜歡追名逐利，有權有位。所謂的名、所謂的利，是什麼？別人贊揚你，別人吹捧你，這是什麼？只是風，風在你的耳邊吹，然後你就爲它而飄飄然，爲它而傲慢，爲它而自以爲了不起，是不是？這些其實都是屬于概念。但是我們的心去執取這些概念，于是就會有了追求，想要得到這些東西，得不到的時候就産生了痛苦。
我們嘗試用“阿毗達摩”去分析一下所謂的概念。再舉“他詛咒我”這一句話，例如你曾經跟人打交道，你在公司或者在寺廟裏面跟人過不去。然後，後來你聽到那個人在背後中傷你。當你聽到了之後，如果你還是按照一般的心情，就是一般人正常的心理來看，很容易就會討厭那個人、會恨那個人，會跟那個人有距離，是不是？但如果從“阿毗達摩”來分析，我們會看：“他在詛咒你，他在中傷你”，那“他”是什麼？“他”只是一堆名色法，這堆名色法是很快就生滅的。所以，“他”什麼時候詛咒你，那一堆名色法什麼時候詛咒你，你都不清楚。而且呢，所謂的詛咒只是由于“他”的心念産生而表達的一句話而已，由于我們會對這一句話會在意，然後就感到很生氣。假如現在來了一個英國人，你又聽不懂英文，或者說來了一個德國人，你又聽不懂德語，然後他在那邊滿臉堆笑地罵你，你會感覺到他好像在贊揚你，是不是？爲什麼你不會對他所說的話感到生氣呢？爲什麼？因爲你並沒有對他的話有那種領受的感覺，這些只是概念，就是他所說的話的概念，對你來說不産生作用。而無論任何的話，其實只是聲音。聲音一生起立刻就滅去，它不會停留。如果會停留，那我說“我”就變成“我……”，然後“說……”。不是這麼樣，一說立刻就消失。但是，我們的心會執取這些聲音的相，然後形成了概念，而這種概念被我們領受之後，我們會了解它的意義。無論是領受了聲音也好，意義也好，這些都是概念。然後我們就生氣，跟那個人過不去，就恨他，甚至要尋找機會報複，痛苦就這麼樣來了。
我們要修行也好，或者我們現在學“阿毗達摩”也好，學了之後，我們應當學習，有時候人應該抽離概念、要跳出概念的範圍。不要經常被一些概念的條條框框給陷進去，很多時候我們會因爲概念而快樂，因爲概念而痛苦，因爲概念而憂愁，因爲概念而煩惱。很多時候是畫地爲牢，然後把自己套在那裏。好象本來這個世間是海闊天空，你偏偏要躲到一個小茅廁裏面去，然後就去怪，爲什麼這個茅廁那麼臭？爲什麼他拉的屎那麼臭，而其實就是自己套住自己。因爲，如果我們認知了概念之後，會知道其實概念在事實上是不存在的。這樣的話，我們就可以放下很多的得失，放下很多的計較。甚至我們也可以說，概念是造成我們輪回的原因，是使我們墮落惡道的元凶。爲什麼這樣說呢？因爲，我們說所謂的“我”，這個“我”是不是可以令我們造很多不善業，造很多業的元凶呢？“我”這個叫什麼？這個“我”的概念就是sakkàya-di hi 《阿毗達摩 第四講 叁藏與叁學的關系及概念法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…