..續本文上一頁叫Rama¤¤à族。這一帶的民族分布在緬甸的下緬甸，包括勃固，包括Mawlamyine(毛淡棉)和泰國中南部那一帶，這一帶的佛教很古老。孟族人相信，早在阿首咖王的時代，佛教已經傳到那裏，後來這一地區的佛教又傳到了緬甸，成爲緬甸佛教的發源地。

第九個使團由阿拉漢馬興德(Mahinda)帶領到達了獅子島，也就是今天的斯裏蘭卡。我們看一看，這是阿首咖王時代佛教的傳播圖。當時的首都是巴嗒厘子城，這是首都，上面這個是吠舍厘，下面這個是王舍城，當時的首都就在這個地方。阿首咖王當時派出了九個使團，從北一直到Yona。Yona相當于現在的北印度，當時是希臘人所居住的地方。然後到了西印度阿巴蘭答，又到了南印度的案達羅和馬興薩曼達喇這一帶地區。根據阿首咖王的石刻記載，當時阿首咖王甚至派使團到達了波斯，乃至歐洲的地中海一帶地區，從阿首咖王的石刻裏面可以反映出來。古代的波斯也叫做安息國，就是現在的伊朗。在古代安息國出了一個王子叫什麼？來到中國的，叫安世高。安世高其實就是現在伊朗人，他是安息國王子，到中國漢地傳播佛教並且翻譯了很多經典。那個時候，這一帶地區都是佛教很興盛的地方。例如我們剛才講到的，現在的克什米爾，當時叫迦濕彌羅，還有犍陀羅，犍陀羅也是佛教藝術的發源地，現在是屬于哪個國家？巴基斯坦。阿富汗當時也是說一切有部很發達的地區。咱們漢地的佛教就是從這一帶傳播過去的，但現在這一帶都是什麼國家？都是伊斯蘭教的國家。

其中由索納尊者和伍答拉尊者帶領的第八個使團到達了這一帶地區，這一帶地區就是緬甸，後來佛教又擴大到這整個地區，叫做Suva

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　　mi金地。第九個使團到了蘭卡島(斯裏蘭卡)，當時叫做獅子島或者叫做楞伽，北傳的《楞伽經》其實就是Lanka(蘭卡)的意思。由于第八個使團到達了緬甸和現在泰國這一帶，第九個使團到達了斯裏蘭卡，這一帶都是在中印度的南方，因此稱這一帶地區的佛教叫南傳佛教，南傳佛教是這麼樣來的。由于阿首咖王所護持的佛教屬于上座部語系，因此傳到緬甸、斯裏蘭卡，並且一直流傳到現在的佛教就稱爲上座部佛教。在傳統上的上座部佛教國家一共有五個：它們是斯裏蘭卡、緬甸、泰國、老撾跟柬埔寨。現在在這一帶印度的東北部跟孟加拉國的東部，靠近緬甸這一帶是傳統上的上座部佛教地區。越南靠近柬埔寨的地方，也是上座部佛教的地區。還有中國的西雙版納和德宏州，這一帶在傳統上也流行著上座部佛教，這就是上座部佛教分布的地區。

我們再來看巴利語的來源，我們講到叁藏，上座部佛教的經典語言稱爲巴利語，但是巴利(Pà

　　i)這個詞本來不是語言的意思，它是佛語或者聖典的意思，巴利語是屬于古印度中國，也就是中印度一帶地區的方言。這裏的“中國”不是我們現在所說的中國，而是指佛教中國。

這個地區是叫做佛教中國。佛陀在世的時候，摩揭陀國的首都在哪裏？在王舍城(Ràjagaha), 從王舍城這裏往北走就是那爛陀(Nàlanda)，那爛陀就是沙利子尊者出生的地方，後來這個地方建立了一個大學，很有名的叫什麼大學？那爛陀大學。我們中國的玄奘大師去印度的時候，當時這一帶就是佛教非常興旺的地方，他就是在那爛陀大學留學的。再往那爛陀大學一直往上到了恒河邊，這條是恒河，恒河邊這個就是巴嗒厘子城，然後再過來是韋沙離(毗舍城)，再過來這個是古西那拉(kusinàra古音譯拘屍那揭羅)，佛陀入般涅槃的地方。再過這裏就是倫比尼，菩薩誕生的地方。再過這，就是(Kapilavatthu)這一帶，是釋迦國的地方，叫做迦毗羅衛。這個地方就是沙瓦提城，古代翻譯成舍衛城。

佛陀一生主要行化在王舍城，沙瓦提城這一帶，這個地方叫做Bàrà

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　　(巴拉納西、古譯波羅奈城)，還有這個是仙人墮處。這個是叫高賞比(古譯憍賞彌)。佛陀再往西最遠所到的就是現在大概新德裏那個地方。因爲佛陀講《大念處經》是在Kammàsadhammaü這個地方，古代叫做古盧國，這個是佛陀遊化最西的地方，最東的地方就在這兒，當時是叫昂咖。我們說到的佛教中國就是從這個地方一直到現在尼泊爾的南端，然後再到印度新德裏這一帶地區，這稱爲佛教中國。這是佛陀覺悟的Bodhi Gayà(菩提伽耶)。這就是印度中國，去過印度朝聖的人都應該很熟悉的。

佛陀在世的時候，佛陀所說的就是這一帶的方言。佛陀是反對講梵語的，因爲在《律藏·小品·小事》裏面記載，當時有兩個婆羅門出身的兄弟比庫，他向佛陀建議說：“尊者，那些比庫們，他們不同名、不同姓、不同出身、不同家庭來出家，他們用各自的語言來汙損佛語。尊者，請讓我們用梵語來統一佛語。”梵語是高等種姓所說的話，比較優雅、高貴，不象那些低等人所說的話那麼粗俗。當時佛陀就呵斥了他並且製定了一條學處，說：“諸比庫，不得用梵語來統一佛語。如果這樣做的話，犯惡作。諸比庫，我允許用自己的方言，自己的語言來學習佛語。”從那個時候開始，比庫們就用方言來傳誦佛語。佛陀在世的時候所說的方言是哪一種呢？就是這一帶的語言，也就是現在所說到的巴利語或根本語。我們再來看第一次結集在哪裏？王舍城，是不是？第二次結集在哪裏？在韋沙離城，第叁次結集在巴嗒厘子城。也就是說，叁次結集都是在古代Magadha 摩揭陀國)的區域。佛陀所使用的語言跟結集所使用的語言，是什麼語言？必定是這一帶的方言，是不是？在第叁次結集之後，以這種馬嘎底語爲載體的佛教經典就傳到了斯裏蘭卡、緬甸跟泰國。雖然這些地方原先他們都有自己的語言，但是爲了表達對佛陀的尊重，對聖典的尊重，當時的長老們不敢隨意改變佛陀的語言，于是就直接用馬嘎底語來傳誦經典，乃至一直到現在，所有南傳的比庫在誦經的時候，他們並不是用自己的語言，而是用巴利語。

但巴利語是在佛滅一千年之後才使用的，古代一直都叫做Magadha bhāsā(摩揭陀語)或者叫做根本語，也叫做(Buddha-vacana)佛陀的語言。有些長老也很自豪地說這個是我們的sàvaka-vacana，就是佛陀弟子的語言。因爲語言經常都會改變，後來摩揭陀語就在印度本土消失了。但是這種語言至今仍然在斯裏蘭卡、緬甸、泰國等地方被保留跟使用著。現在上座部的比庫平時他們不是講巴利語，這種語言只是拿來誦經、拿來記載經典，因此稱爲聖典語或佛語。聖典就叫做巴利，記載聖典的語言叫做巴利語。巴利語就是這樣來的。我們再看佛的弘化都是在這一帶地區，所以這一帶地區的語言就是現在所說的巴利語。當然了也有一些學者，他們根據一些考古的研究又有各自的意見，有人說現在的巴利語是屬于喬薩羅這一帶的語言，又有人說這是屬于阿槃提這一帶的語言。

如果我們再去看看第叁次結集之後，當時有九個使團，其中第九個使團Mahinda阿拉漢,把叁藏傳到了斯裏蘭卡。Mahinda阿拉漢就是出生在阿槃提國的伍揭尼，他小的時候在那裏長大，但是他是在摩揭陀國出家受具足戒，並且學習叁藏的，所以現在的南傳佛教講的巴利語，還是帶有一點點阿槃提國的語言。但是我們從另外一個角度來看，這種語言已經二千叁百多年了，連一些地方口音又都帶有，那就可以證明這種語言保留的精確度是多少，連語言的某些地方口音都帶上，對于保持、保證法義方面就更不用說了。所以我們可以說現在的巴利語就是佛陀在世的時候，中印度一帶的地方方言。

另外，現在的巴利聖典是迄今爲止最古老的聖典，巴利語也是佛教當中最古老的語言，即聖典的經典語。不過，到了佛滅五百到八百年，婆羅門教就開始複興。特別是到了笈多王朝，當時的國王信仰了婆羅門教，他們把梵語當成國家統一的規範語言。那個時候佛教既要跟婆羅門教對抗，又受到國家王權的壓力。于是印度的僧人們就開始將流傳在各地，各種語言版本的佛教經典逐漸改寫成梵文，也就是用婆羅門的雅語來統一經典。但是在改寫的時候，他們又不是完全用婆羅門教的語言，所以就創造了一種叫做混合梵語或者佛教梵語的一種語言，這個是佛教特有的語言，但是它的語法跟一些發音都擁有梵語的特點，所以還是屬于梵語。我們佛學院開過梵語課，如果大家學過梵文，又學過巴利，就會知道這兩種語言很相象，畢竟它們都是屬于古印度的語言，但是它們還是有區別。巴利語是一種很簡單的語言，它是屬于民衆語，發音也簡單，語法也不難，而且變化也很靈活；但是作爲梵文來說就不同，它特別講究發音，講究音韻、文法跟格律，比巴利語要複雜的多。當然，梵語讀起來比巴利語更好聽，畢竟巴利語叫做俗語，而梵語叫做雅語。

《阿毗達摩 第一講 佛教經典的結集及巴利語的起源》全文閱讀結束。