緬甸本雅難陀尊者主講：

　　禅修在佛教中有兩個方法，一個是止禅，一個是觀禅。觀禅是毗婆舍那，而止禅是薩摩他。

　　修止禅有四十種方法，

　　一、十遍：白遍、黑遍、黃遍、紅遍、地遍、水遍、火遍、風遍、光明遍、虛空遍。

　　二、不淨觀(屍體的十種不淨相)：膨脹(腫大)、青瘀(發黑)、膿爛、斷壞(分開)、食殘(動物咬)、散亂(被動物撕咬而散裂開)、斬斫離散(被砍或斷折)、血塗(血肉模糊)、蟲聚(布滿屍蟲及蛆)、骨(白骨觀)。

　　叁、十隨念：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念(念自己持戒清淨的功德)、天或信心隨念(念自己來世不再辛苦的信心，可達到近行定)死隨念、身至念(叁十二身分)、安般念(看出入息)、寂靜念、布施或舍隨念(念供養的業力及功德，可達到近行定)。

　　四、慈、悲、喜、舍：慈、悲、喜都可以進入到叁禅；而舍心觀只可以進入四禅。

　　五、四無色禅：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

　　六、四大的業處：有止禅及觀禅的修法。根據佛陀的說法，修四大的觀禅之前必須先修止禅爲基礎。

　　七、對于喜歡吃的食物，你必須生起厭惡的感覺，可達致近行定。

　　上面說過禅修有四十種業處，但是在這裏，我們主要是以安般念(出入息)的業處來開始禅修。因爲其實有很多禅修者的過去世都已經看過出入息了，所以你們應該要先試試修安般念的方法。若不行或看不到呼吸，可換修另一種業處。這樣換修業處(禅修的方法)，並不是有什麼問題。

　　甲之一．禅修的環境及姿勢：首先，佛陀說禅修者要打坐，必須找一個安靜，沒有聲音的地方。因爲對剛開始禅修的人而言，聲音是一種幹擾。他們在看呼吸時，心會常常禁不住地想要聽聽周圍的聲音，聽聽別人在說什麼，然後定力就退了。禅修時，必須坐下來先盤腿、閉起睛睛；若腿痛的話，可以更換雙腿的位置使它舒適，換腿是沒有什麼關系的。身體也要保持正直，不要前俯或後仰。因爲後仰的話，會對呼吸感覺不清楚，若出入息不清楚時，妄想就會湧現出來，並且越來越多。身體若是前俯的話，不只會越來越累，同時呼吸也會越來越急促、越來越快，這樣是不能打坐的。除了身體要正直，頭也一樣要正直。至于手要怎樣放，並沒有一定的姿勢，所以手的姿勢並不重要，可以隨意放，只要舒適就好。最重要的是身體的姿勢，因爲身體不正，是會很容易疲倦的。打坐時要閉起眼睛，將心念專注在鼻孔周圍的呼吸，保持知道呼吸在一個比較清楚出入的地方。有些修行者爲了讓自己不要有妄念，以便清清楚楚地知道呼吸，他就會緊緊抓住呼吸、控製呼吸，導致身體越來越痛、緊繃，頸項也會緊繃，甚至有些禅修者只要一閉眼睛，就會感覺頭硬硬的，很痛。所以剛開始禅修時，不要控製呼吸，雖然問題在開始時不是很大，但後來就會變得很大。以後一閉眼睛就會有緊、硬的感受，那是很辛苦的。甲之二、四個專注呼吸的方法：

　　A.看呼吸－觀息：若要修安般念，首先只要知道自然的出入息(呼吸)就可以了。在剛開始時，一定要決定(默念)：“我要專注自然的呼吸”：然後，息進入──知道；息出去──知道，就可以了；不要抓或控製呼吸。什麼方法都不會的禅修者，開始時應該要嘗試──數息：“進、出、一；進、出、二；……進、出、八。”一到十也可以，或五到十都可以。但不要算太多，像十一、十二、十叁等，因爲會越數越不清楚；而且也不能算太少，好像一、二、一、二這樣，定力無法生起，也就不能成功。若一開始無法數息者，不應勉強數息，只要知道自然的呼吸進出就可以了。接下來，若你能成功專注呼吸五分鍾，你就要開始決意：“現在我可以專注五分鍾，我要專注十分鍾。”這樣的慢慢、逐漸決定，可以的話，就決定十五分鍾、二十分鍾，甚至半個小時，讓能專注的時間逐漸加長。有時候，有些禅修者能專注長達半個小時，禅相會出現，但不要理它。這階段的禅相若時時刻刻不一樣，而且很明亮又一瞬間就會不見，這還不是真正的禅相。錯誤的例子：

　　a.有些的禅修者，他知道的是呼吸推動的感覺，因爲他注意的是鼻孔周圍，一直快速推動(鼻翼翕動)的力量。但是他本身其實知道這是錯誤的，因爲出入息太快了，一點也不像呼吸的感覺。所以若是不小心注意到推動力的禅修者，就要自己決定：“我不要注意呼吸的推動，我要專注自然的呼吸而已。”這個時候，推動的感覺就會轉弱，最後會自然消失。

　　b.禅修者一開始就注意到鼻孔周圍有一點點冷的感受，並感覺很平靜。其實他是注意到冷。結果過兩、叁天後，他就會感覺鼻孔裏有越來越熱的現象，像火燒似的，感覺很辛苦。爲什麼會這樣呢？這是因爲他在開始時所注意到的觸點並不是呼吸而是身體上(鼻孔)的感受。人的身體具有十二種感受──硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、粘結、熱、冷、支持、推動，而他注意到的是其中的冷、熱。剛開始時只有一點點的感受，甚至覺得很平靜，結果感覺越來越清楚時，就會越來越難以忍受，直至一閉上眼睛，就有很熱的感覺，很辛苦，最後就無法繼續靜坐。我們知道安般念能令禅修者修到四禅，但方法並不應該把注意力放在呼吸的任何感覺上，也就是不要理會呼吸時的冷、熱、硬、推動等十二種感覺(特質)，而只要把全部注意力專注在自然的呼吸，就可以了。一心正念：“我要專注自然的呼吸而已”，這樣即使有感覺到冷、熱等感受，只要一概不理，種種感覺自然就會不見、消失掉。

　　c.有些禅修者看到呼吸後，就把心專注得越來越往鼻孔裏，結果專注到鼻孔裏面，導致鼻孔越來越緊，到最後還會發痛。所以禅修者要決定：“我不要專注鼻孔裏面的觸點，我只要專注鼻孔前面一點的呼吸。”這樣做，剛開始也許會很困難，這時候他可以閉起眼睛，然後把手放在鼻孔前面一點去感受呼吸，等做到了以後，再把手放下(拿開)，去知道自然的呼吸，這樣地用功的話，呼吸就會漸漸地越來越清楚，也就可以成功修得安般念的業處了。

　　d.有些禅修者專注鼻孔周圍息的觸點，他專注“觸”專注得越清楚，那觸點也就越來越硬、越來越痛，這樣也不能成功修得安般念。這就是爲何說禅修者只要知道自然的呼吸就好。

　　e.更有些禅修者，他專注呼吸時，把注意力專注在離鼻孔很遠的地方，這樣他的呼吸會不清楚，也就不能專注很久。所以禅修者不要專注太遠的息，只要專注在鼻孔周圍的呼吸就好。

　　f.如禅修者專注呼吸進出所經過的地方，心隨著呼吸進到腹部，又隨著呼吸出去到很遠的地方，禅修者的專注力是不應該跟隨著息的。所以我們的心不要隨著呼吸旅行，而應該只是知道自然呼吸的進出就好。

　　初學者會面對的問題：

　　１．爲何禅修時不容易專注？

　　答：剛入門的禅修者，也會因爲妄想太多而不能專注，這是因爲我們住的世界，心對外面涉獵太多、欲望太多，喜歡事先作很多計劃。所以一閉上眼睛打坐，心裏就會不斷思想過去、未來。所以禅修者若想要成功入禅，一定要很用功，因爲禅修不是輕易能成功的。雖然我們也許在過去世也有打坐的業力，但它畢竟離現在太遙遠、力量也太弱了，所以不是每個人都同樣能快速的成功入禅。每個人入禅所需要的時間長短，進步的快、慢都是因人而異的。

　　２．好老師對禅修者的重要性：禅修者如想要成功，好的老師對他而言是非常重要的。所以你們要常小參，有什麼問題就問。話說佛陀的弟弟阿難尊者，有一天在打坐時突然生出這麼一個妄想：“一個禅修者若要證入涅槃，一半是依靠老師的教導，另一半是依靠禅修者自己的努力。”但他不知道這樣的想法是否正確，就去請問佛陀，佛陀回答說：“我的弟弟阿難！你不應有這樣的妄想，只有好老師爲依靠始能證入涅槃，而我就是一個最好的老師。如果老師的教法錯誤，學生就學到錯誤的方法。如果我沒有出現的話，你們是不會證入涅槃的。”

　　３叁種禅相：真正的禅相分叁種：第一階段是禅相剛開始出現時，是灰灰的取相；第二階段是似相，它還不是很穩，所以這個階段的禅相有時還會不見；然後第叁階段的禅相會繼續越來越穩並且不會不見，就算長達一個小時、兩個小時也不會不見的，就是真正可以進入初禅的禅相。還有，要對治散亂的方法只有一個，就是不要想、不要講太多話，即使行、住、坐、臥，也唯有繼續保持知道呼吸，這樣兩、叁天後，心思一定會越來越穩、越來越平靜，定力就生起了。

　　４．初學者應如何看待禅相？定力較穩定時，禅相就會生起，剛開始的階段，不應理它，包括形狀、顔色，都不要知道。雖然禅相在你面前，不理也是還會看得到，禅修者這時就要決意：“我不會理它”；但你如此決意時，禅相就不見了，也不要不高興，因爲禅相有時會在你前面，有時又會在你後面，有時又會很遠，所以它是怎麼樣？什麼顔色、形狀？都不要理它。禅相是光亮的，有些人因爲太亮了，眼淚也會溢出，但是不要理。這個階段只要繼續保持穩定，繼續知道呼吸會比較好。大概半個小時可以專注時(記得不要看手表，只是心裏有“大概”的念頭就好)，就要決定專注四十五分鍾、一個小時，循序漸進。

　　B.長短息：如果不能專注長達半個小時、四十五分鍾的禅修者，可轉而注意長短息的階段。長短息是指：長息──緩慢而且長的息；短息──短促的息。即第一階段知道息的進出，第二階段是知道呼吸的快慢長短的這種自然現象。至于呼吸到底有多快？多慢？多長？多短？就不要理它，否則心會累。看呼吸和長短息兩個階段同時修，若這樣專注一個小時，禅相就會越來越穩，但也先不要理它，因爲這時的禅相恐怕有時會不穩定。

　　C.全息：若兩個階段可以成功的話，可換修第叁階段──全息：從呼吸的開頭到結束都能清楚知道，但卻不要去想它到了哪裏，…

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