..續本文上一頁只要保持一個觸點，也就是不要隨息──別跟呼吸進去體內又出來。這時，禅修者就要看呼吸、長短息、全息叁個階段一起修：剛開始看呼吸(大概半小時)，以後看長短息(大概半小時)、以後再看全息(大概半小時)。這時禅相也許會出現，但不要理它。若禅相還沒出現的禅修者，還是要這樣繼續叁個階段一起交替修，先不要換修第四個階段──微息。要記得，若還沒有成功修到第叁階段的禅修者，不要跳修第四階段，否則心會亂，也不會有禅相出現。

　　D.微息：若禅修者已成功修完前面叁個階段，想要換修第四階段，他應該修第一階段(大概十分鍾)、第二階段(大概十分鍾)、第叁階段(大概十分鍾)。這時，如果禅相會越來越亮、越來越穩，(一、兩個小時)也不會不見的話，就可以修第四個階段──微細的息。微息是知道自然微細的息，但不要知道進出、長短、開頭或結束。這個階段，有的禅修者對息的感覺越來越弱、越來越不清楚，所以不容易專注。這個階段若能感覺息在鼻孔稍前面的地方是錯的，這樣禅相是不會靠近來鼻孔前面和息結合在一起；所以一直保持知道鼻孔周圍微細的息是很重要的。這時候，禅相與微細的息就會結合在一起；這時也不要理禅相，繼續知道你微細的息就行了。當微細的息越來越細至不見時，你才可以轉而決定：“我要專注禅相”。禅修者修到第四個階段時，若微息不見了，不要刻意去尋找或控製微息的感覺，這樣是會使定力退掉的，所以這時候只要轉入專注禅相就對了，繼續專注禅相的話，知道就可以了。

　　E.雖然我開示了四個階段的安般念修法，但並不是每個禅修者都必須跟著修這四個階段，其實只是知道自然的息就對了。若可以專注與呼吸結合的禅相時，禅修者可以進一步決定：“我要專注禅相一個小時、兩個小時、叁個小時、四個小時。”

　　查禅相的修法：

　　1.現在你們在看呼吸的階段，把心專注在鼻孔周圍。剛開始時，禅修者只要繼續知道自然的呼吸就可以了。

　　2.在可以專注禅相一、兩個小時後，禅修者這時一定要查有分裏的禅相。“有分的禅相”，有些禅修者他不明白“有分”是什麼意思。這樣說吧！它是心髒裏有分的禅相，也就是說你的禅相在一、兩個小時裏不會消失時，一定要查心髒裏有分的禅相。

　　一、如何查心髒裏的禅相：

　　1.剛開始看微息(五分鍾左右)。這時，若禅相有出現是對的，但是剛專注禅相時，心不是很穩，所以專注禅相時，不能專注很久。所以每個禅修者剛開始靜坐時，一定要先看呼吸。

　　2.大概幾分鍾左右，然後決定“我要專注禅相。”專注禅相時，一些禅修者會有一些問題。例如：他專注禅相時，知道這是禅相。他們的心專注禅相，越來越穩定，然後喜歡的心思跑出來，接著平靜、快樂的心思也跑出來，然後喜歡的、快樂的心思全部會一起消失，之後變成什麼都不知道。這是爲什麼呢？這是因爲他的心跑過了第二禅、第叁禅，進入第四禅的階段，所以尋、伺、喜、樂四個禅支都消失了。

　　3.所以剛開始專注禅相的禅修者，投入專注禅相，繼續的專注于禅相。如果你能成功的專注(一個小時左右)，快到(一個小時)的時候，一定要默念：“我要查心髒裏有分的禅相。”因爲有些禅修者決定錯誤，講成“要查心髒”，專注力很快從鼻孔周圍的禅相移下來心髒裏面，結果只會看到心髒或心髒裏的血而已。這是因爲他們默念錯誤“我要查心髒”的關系。所以要查禅相，一定要默念“我要查心髒裏有分的禅相”。

　　4.你的心專注鼻孔周圍的禅相，然後心下來心髒裏面。你會看到另一個禅相，查中間、周圍什麼顔色、什麼形狀、多小、多大？但不要查太久，也不要查太快。因爲查太久，心會跳動不舒服；太快的話，又看不清楚。有些禅修者，他決定“我要查有分”，所以他進入了心髒裏面，卻只看到有分而已，但看不到禅相。每一個禅修者的問題不一樣。所以查禅相的時候，一定要作決定，並默念告訴自己“我要查心髒裏有分的禅相”。

　　5.查心髒有分的禅相時，只要看一、兩分鍾，注意看中間和周圍的顔色，因爲中間的顔色是禅相的顔色，周圍的顔色是有分的顔色。禅相是依靠在有分的中間。依靠是什麼意思？比如你們看我的手有線，線是依靠著我的手；我穿的袈裟是依靠著我的身體。禅相是依靠著“有分透明的界”，它的名字是“有分透明的界”，不是“有分心”。“有分心”是名法，“有分透明的界”是色法，兩個名詞的意思是不一樣的。“有分心”是什麼？是睡覺時沒有作夢的心，這是“有分心”。有分心的目標是你進入母胎時那個結生心的目標，也是你死亡心的目標；這個目標是你的過去世臨終速行心行業的目標，所以“有分透明的界”跟“有分心”的意思是不一樣的。

　　6.第一次查不到禅相，沒有關系，心再上來專注鼻孔周圍的禅相，半個小時以後，才決定第二次查“心髒裏有分的禅相”。查的時候，用一、兩分鍾左右去查，方法和上述一樣。一定要默念“我要查心髒裏有分的禅相”，看到禅相中間、周圍的顔色就可以了。查禅相這個階段成功的禅修者要做什麼呢？這個時候，就要換修另一個查五禅支的階段。乙之一：怎麼查五禅支？

　　1.每個禅修者，剛開始先看呼吸(五分鍾)，之後決定“我要專注禅相。”

　　2.專注禅相(一個小時左右)，在心裏默念：“我要查心髒部位(有分)的五禅支。”

　　3.把專注禅相記得五禅支感覺的心移下來，查心髒部位(有分)的五禅支，默念每個禅的感覺。五禅支是尋、伺、喜、樂、一境性。它們的意思是：

　　a.尋：你剛開始靜坐時，心投入了禅相，決定“我要專注禅相。”這時，你的心剛開始專注在禅相上，這一個專注的心就是尋。所以尋是你剛開始專注禅相時，正念專注禅相的感覺。

　　b.伺：心專注禅相後，繼續的知道“禅相、禅相……”，這個覺知的心是伺心所。所以“伺”的意思是繼續“正念的專注禅相、禅相，禅相……”。

　　現在看呼吸，繼續知道看呼吸，也是伺心所的一種。

　　c.喜：看到禅相時，喜歡禅相的感覺。

　　d.樂：看到禅相時，平靜快樂的感覺。e.一境性：一直知道禅相這一個目標的感覺。這是五禅支的感覺，五禅支看不到，但是可以感覺到。五禅支不是我們專注的目標，五禅支只是心所，心所只能感覺到。這種感覺到的禅支，帕奧禅師會說：“這就有查到了！”

　　B.查五禅支的步驟：把專注禅相記得五禅支感覺的心移下之後，禅修者連續一個一個默念五個禅支的名字，接著在心裏感受其相對的感覺。

　　1.尋：“我專注禅相的時候，投入禅相的感覺 -- 尋，在心髒裏面有沒有？”一面念，有的話，一模一樣的心所(感覺)會生起來，這就是查到尋禅支。2.伺：“我專注禅相的時候，繼續正念的專注禅相 -- 伺，在心髒裏面有沒有？”有的話，伺禅支也會感覺到，這就是查到了伺禅支。

　　3.喜：“我專注禅相的時候，喜歡禅相的感覺 -- 喜，在心髒裏面有沒有？”有的話，也可以感覺到，這樣就是查到了喜禅支。

　　4.樂：“我專注禅相的時候，平靜快樂的感覺 -- 樂，在心髒裏面有沒有？”有的話，同樣的感覺會跑出來。

　　5.一境性：“我專注禅相的時候，心一直繼續知道禅相這個目標的感覺 -- 一境性，在心髒裏面有沒有？”有的話，一定會有同樣的感覺跑出來。這樣的情況就是五個禅支都有感覺到了。禅修者只要查心髒裏有分的五禅支，但不要在專注禅相時，查五禅支的感覺。

　　錯誤的例子：

　　1.有一個人來小參時，我告訴他：“你把記得五個禅支感覺的心移下來。”(心髒裏有沒有這五個禅支的感覺)他就說：“我把禅相移下來。”你看！這就很麻煩了。我是叫他把記得五個禅支感覺的心移下來，他卻把禅相移下來。

　　2.有些禅修者來小參，問他：“五禅支查到嗎？清不清楚？”他答：“很清楚。”再問他：“怎麼清楚法？”他說：“尋，跳動；伺，跳動，咚、咚、咚、咚……。喜，一點點很高興哩！樂，很高興。比較平靜，一境性。”哦？怎麼會一下子，樂禅支就出來了。如果禅修者來小參時，這樣報告，我就不能講什麼。因爲他所說的五禅支(感覺)全都是錯的。如果我問：“查到五禅支嗎？”，是問你有沒有查到上述感覺。也就是叫你查心髒裏面“有分透明的界”裏的五禅支，是因爲要確定是否已經進入初禅的階段。所以五禅支能查到的話，就可以換修二禅了。注意：禅修者在每一個階段入禅時，應是依各人定力的力量來決定入禅的時間，下文中所寫的時間純粹只是一個建議而已。爲此故，下文中所有提及時間者，一律以括號來顯示之。

　　乙之二：初禅及五自在：

　　A. 怎麼進入初禅？

　　1. 每一個禅修者剛開始時，一定先看微細的息(五分鍾左右)。

　　2. 之後決定(在心裏默念)“我要進入初禅兩個小時／叁個小時／四個小時。”然後心繼續專注禅相。

　　3. 等覺得時間到了(或差五分鍾左右)的時候，先別開眼睛，再默念：“查心髒裏有分的五個禅支”……查的方法和上述的查五禅支的方法一樣，也只要感覺到就可以了。已經可以進入初禅(成功查到五禅支)的禅修者，可換修另一個練習初禅之五自在的階段。

　　B.初禅的五自在：五自在之中，住定自在比較重要。住定自在可以成功的話，五自在全部應該都可以成功。步驟：

　　1.剛開始一定要先看微息(五分鍾)。

　　2.之後需要決定(默念)：“我要進入初禅(兩個小時)。”

　　3.過後繼續專注禅相。心繼續專注禅相。

　　4.等覺得時間到了(或差幾分鍾)的時候，先別開眼睛，再默念：“查有分的五禅支”……查的方法和上述的查五禅支的方法一樣，也只要感覺到就可以了。5.在查過五禅支之後出定(開眼睛)，查手表看是否有正確入定兩個小時？時…

《禅修法概說(緬甸本雅難陀尊者)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…