..续本文上一页只要保持一个触点，也就是不要随息──别跟呼吸进去体内又出来。这时，禅修者就要看呼吸、长短息、全息三个阶段一起修：刚开始看呼吸(大概半小时)，以后看长短息(大概半小时)、以后再看全息(大概半小时)。这时禅相也许会出现，但不要理它。若禅相还没出现的禅修者，还是要这样继续三个阶段一起交替修，先不要换修第四个阶段──微息。要记得，若还没有成功修到第三阶段的禅修者，不要跳修第四阶段，否则心会乱，也不会有禅相出现。
D.微息：若禅修者已成功修完前面三个阶段，想要换修第四阶段，他应该修第一阶段(大概十分钟)、第二阶段(大概十分钟)、第三阶段(大概十分钟)。这时，如果禅相会越来越亮、越来越稳，(一、两个小时)也不会不见的话，就可以修第四个阶段──微细的息。微息是知道自然微细的息，但不要知道进出、长短、开头或结束。这个阶段，有的禅修者对息的感觉越来越弱、越来越不清楚，所以不容易专注。这个阶段若能感觉息在鼻孔稍前面的地方是错的，这样禅相是不会靠近来鼻孔前面和息结合在一起；所以一直保持知道鼻孔周围微细的息是很重要的。这时候，禅相与微细的息就会结合在一起；这时也不要理禅相，继续知道你微细的息就行了。当微细的息越来越细至不见时，你才可以转而决定：“我要专注禅相”。禅修者修到第四个阶段时，若微息不见了，不要刻意去寻找或控制微息的感觉，这样是会使定力退掉的，所以这时候只要转入专注禅相就对了，继续专注禅相的话，知道就可以了。
E.虽然我开示了四个阶段的安般念修法，但并不是每个禅修者都必须跟着修这四个阶段，其实只是知道自然的息就对了。若可以专注与呼吸结合的禅相时，禅修者可以进一步决定：“我要专注禅相一个小时、两个小时、三个小时、四个小时。”
查禅相的修法：
1.现在你们在看呼吸的阶段，把心专注在鼻孔周围。刚开始时，禅修者只要继续知道自然的呼吸就可以了。
2.在可以专注禅相一、两个小时后，禅修者这时一定要查有分里的禅相。“有分的禅相”，有些禅修者他不明白“有分”是什么意思。这样说吧！它是心脏里有分的禅相，也就是说你的禅相在一、两个小时里不会消失时，一定要查心脏里有分的禅相。
一、如何查心脏里的禅相：
1.刚开始看微息(五分钟左右)。这时，若禅相有出现是对的，但是刚专注禅相时，心不是很稳，所以专注禅相时，不能专注很久。所以每个禅修者刚开始静坐时，一定要先看呼吸。
2.大概几分钟左右，然后决定“我要专注禅相。”专注禅相时，一些禅修者会有一些问题。例如：他专注禅相时，知道这是禅相。他们的心专注禅相，越来越稳定，然后喜欢的心思跑出来，接着平静、快乐的心思也跑出来，然后喜欢的、快乐的心思全部会一起消失，之后变成什么都不知道。这是为什么呢？这是因为他的心跑过了第二禅、第三禅，进入第四禅的阶段，所以寻、伺、喜、乐四个禅支都消失了。
3.所以刚开始专注禅相的禅修者，投入专注禅相，继续的专注于禅相。如果你能成功的专注(一个小时左右)，快到(一个小时)的时候，一定要默念：“我要查心脏里有分的禅相。”因为有些禅修者决定错误，讲成“要查心脏”，专注力很快从鼻孔周围的禅相移下来心脏里面，结果只会看到心脏或心脏里的血而已。这是因为他们默念错误“我要查心脏”的关系。所以要查禅相，一定要默念“我要查心脏里有分的禅相”。
4.你的心专注鼻孔周围的禅相，然后心下来心脏里面。你会看到另一个禅相，查中间、周围什么颜色、什么形状、多小、多大？但不要查太久，也不要查太快。因为查太久，心会跳动不舒服；太快的话，又看不清楚。有些禅修者，他决定“我要查有分”，所以他进入了心脏里面，却只看到有分而已，但看不到禅相。每一个禅修者的问题不一样。所以查禅相的时候，一定要作决定，并默念告诉自己“我要查心脏里有分的禅相”。
5.查心脏有分的禅相时，只要看一、两分钟，注意看中间和周围的颜色，因为中间的颜色是禅相的颜色，周围的颜色是有分的颜色。禅相是依靠在有分的中间。依靠是什么意思？比如你们看我的手有线，线是依靠着我的手；我穿的袈裟是依靠着我的身体。禅相是依靠着“有分透明的界”，它的名字是“有分透明的界”，不是“有分心”。“有分心”是名法，“有分透明的界”是色法，两个名词的意思是不一样的。“有分心”是什么？是睡觉时没有作梦的心，这是“有分心”。有分心的目标是你进入母胎时那个结生心的目标，也是你死亡心的目标；这个目标是你的过去世临终速行心行业的目标，所以“有分透明的界”跟“有分心”的意思是不一样的。
6.第一次查不到禅相，没有关系，心再上来专注鼻孔周围的禅相，半个小时以后，才决定第二次查“心脏里有分的禅相”。查的时候，用一、两分钟左右去查，方法和上述一样。一定要默念“我要查心脏里有分的禅相”，看到禅相中间、周围的颜色就可以了。查禅相这个阶段成功的禅修者要做什么呢？这个时候，就要换修另一个查五禅支的阶段。乙之一：怎么查五禅支？
1.每个禅修者，刚开始先看呼吸(五分钟)，之后决定“我要专注禅相。”
2.专注禅相(一个小时左右)，在心里默念：“我要查心脏部位(有分)的五禅支。”
3.把专注禅相记得五禅支感觉的心移下来，查心脏部位(有分)的五禅支，默念每个禅的感觉。五禅支是寻、伺、喜、乐、一境性。它们的意思是：
a.寻：你刚开始静坐时，心投入了禅相，决定“我要专注禅相。”这时，你的心刚开始专注在禅相上，这一个专注的心就是寻。所以寻是你刚开始专注禅相时，正念专注禅相的感觉。
b.伺：心专注禅相后，继续的知道“禅相、禅相……”，这个觉知的心是伺心所。所以“伺”的意思是继续“正念的专注禅相、禅相，禅相……”。
现在看呼吸，继续知道看呼吸，也是伺心所的一种。
c.喜：看到禅相时，喜欢禅相的感觉。
d.乐：看到禅相时，平静快乐的感觉。e.一境性：一直知道禅相这一个目标的感觉。这是五禅支的感觉，五禅支看不到，但是可以感觉到。五禅支不是我们专注的目标，五禅支只是心所，心所只能感觉到。这种感觉到的禅支，帕奥禅师会说：“这就有查到了！”
B.查五禅支的步骤：把专注禅相记得五禅支感觉的心移下之后，禅修者连续一个一个默念五个禅支的名字，接着在心里感受其相对的感觉。
1.寻：“我专注禅相的时候，投入禅相的感觉 -- 寻，在心脏里面有没有？”一面念，有的话，一模一样的心所(感觉)会生起来，这就是查到寻禅支。2.伺：“我专注禅相的时候，继续正念的专注禅相 -- 伺，在心脏里面有没有？”有的话，伺禅支也会感觉到，这就是查到了伺禅支。
3.喜：“我专注禅相的时候，喜欢禅相的感觉 -- 喜，在心脏里面有没有？”有的话，也可以感觉到，这样就是查到了喜禅支。
4.乐：“我专注禅相的时候，平静快乐的感觉 -- 乐，在心脏里面有没有？”有的话，同样的感觉会跑出来。
5.一境性：“我专注禅相的时候，心一直继续知道禅相这个目标的感觉 -- 一境性，在心脏里面有没有？”有的话，一定会有同样的感觉跑出来。这样的情况就是五个禅支都有感觉到了。禅修者只要查心脏里有分的五禅支，但不要在专注禅相时，查五禅支的感觉。
错误的例子：
1.有一个人来小参时，我告诉他：“你把记得五个禅支感觉的心移下来。”(心脏里有没有这五个禅支的感觉)他就说：“我把禅相移下来。”你看！这就很麻烦了。我是叫他把记得五个禅支感觉的心移下来，他却把禅相移下来。
2.有些禅修者来小参，问他：“五禅支查到吗？清不清楚？”他答：“很清楚。”再问他：“怎么清楚法？”他说：“寻，跳动；伺，跳动，咚、咚、咚、咚……。喜，一点点很高兴哩！乐，很高兴。比较平静，一境性。”哦？怎么会一下子，乐禅支就出来了。如果禅修者来小参时，这样报告，我就不能讲什么。因为他所说的五禅支(感觉)全都是错的。如果我问：“查到五禅支吗？”，是问你有没有查到上述感觉。也就是叫你查心脏里面“有分透明的界”里的五禅支，是因为要确定是否已经进入初禅的阶段。所以五禅支能查到的话，就可以换修二禅了。注意：禅修者在每一个阶段入禅时，应是依各人定力的力量来决定入禅的时间，下文中所写的时间纯粹只是一个建议而已。为此故，下文中所有提及时间者，一律以括号来显示之。
乙之二：初禅及五自在：
A. 怎么进入初禅？
1. 每一个禅修者刚开始时，一定先看微细的息(五分钟左右)。
2. 之后决定(在心里默念)“我要进入初禅两个小时／三个小时／四个小时。”然后心继续专注禅相。
3. 等觉得时间到了(或差五分钟左右)的时候，先别开眼睛，再默念：“查心脏里有分的五个禅支”……查的方法和上述的查五禅支的方法一样，也只要感觉到就可以了。已经可以进入初禅(成功查到五禅支)的禅修者，可换修另一个练习初禅之五自在的阶段。
B.初禅的五自在：五自在之中，住定自在比较重要。住定自在可以成功的话，五自在全部应该都可以成功。步骤：
1.刚开始一定要先看微息(五分钟)。
2.之后需要决定(默念)：“我要进入初禅(两个小时)。”
3.过后继续专注禅相。心继续专注禅相。
4.等觉得时间到了(或差几分钟)的时候，先别开眼睛，再默念：“查有分的五禅支”……查的方法和上述的查五禅支的方法一样，也只要感觉到就可以了。5.在查过五禅支之后出定(开眼睛)，查手表看是否有正确入定两个小时？时…
《禅修法概说(缅甸本雅难陀尊者)》全文未完，请进入下页继续阅读…