..續本文上一頁果睡床並非朝西而擺設，我們自己在心中想著是在朝西而臥便可以了。在觀想中，我們想著自己的頭靠在彌陀雙盤起的腳前之蓮臺上，在他如慈父般的守護下，我們專注保持此觀想，放下一切煩惱、雜念及妄想，直至安然入睡。
如果我們在睡眠時段中乍醒，便要馬上檢查自己的觀想是否已忘失、臥姿是否已改變，如果是的話，我們又重新生起本尊在床頭之觀想，再調整睡姿再次入睡。
在開始修習時，我們會發現在乍醒時身姿已變動及觀想已忘失，這是十分正常的。我們初時只需要求自己以吉祥臥之姿入睡便可；在睡中乍醒時，再度調整便可以了。在初時，我們亦未能在整段睡眠時間中保持觀想，但隨著熟習，慢慢便能做得到，不必心急，只要多練習，最後便能做到整夜睡姿不變，而觀想亦不失去。
在睡醒時，我們心想自己是被如慈父般徹夜守護著我們的彌陀喚醒，或想是被彌陀名號之聲喚醒亦可。如果昨夜睡前帶下來之觀想未失，我們便在床上起立，恭敬頂禮床頭之彌陀叁拜，觀想他縮小化爲一點紅光融入自己的眉心，進入了自己的身體，令自己得到了他的加持，然後便如常地梳洗、更衣、上班等。如果醒後發現早已失了觀想，則重新生起床前彌陀之觀，頂禮叁拜，再觀他縮小化爲一點紅光融入自己眉心中。
以上所說之睡修觀想，一開始修時必定不易成功，但只要有恒心地去修，慢慢便會有進步。這種修持，有不可思議之大利益，就算衲想說也說不完！
阿彌陀佛遷識法門開示
以下開始講解授彌陀淨土的另一種法門——遷識法。在正式教授此修持法前，衲先介紹遷識法的背景。
遷識法的藏文叫作powa(注：漢譯亦音譯爲“頗哇”、“破瓦”、“破哇”或“抛斡”等)。所謂“遷識”，即是在臨終時有意識及依具體方法地，把心念專注在某法之上，以利益自己的未來生。
遷識法的定義，可以分爲廣義及狹義兩種方法來诠釋。如果要以廣義來判別遷識法的話，它包含了任何臨終專注修持以影響未來轉生的方法，所以它不一定就是密法。在藏傳佛教的顯乘教法內，便有菩提心遷識法及空性遷識法等。菩提心遷識法，是在臨終時令心念不離菩提心及利他心，在這種心念中死去。空性遷識法的行者，臨終時則攝心于空性淨光境界之中，不起執念分別，以吉祥無畏獅子臥姿入定而逝。這兩種都屬顯乘法門，又都符合遷識法門的廣定義，但都與一般漢族佛子所聽過的遷識法並不相同，而且完全與氣脈修持無關。如果依廣義來判別的話，漢地佛教的所有臨終修持法，都可說是屬于遷識法的範疇。
遷識法的狹義，則是指依靠氣脈作用，有意識地把心識由心輪沿中脈向上抛射修持。在生時，行者會閉關修持若幹天乃至若幹月，每天不斷作這樣的修法，直至頭頂出現了特定的征兆方算成功。這種修持，不同于前述的日修及睡修法門，它並非每天修一陣子的，而需閉關一段短時期、至修至有征兆爲止。有業因種子的人，閉關修上幾天便會出現成功開頂的征兆。即便是甚淺法緣的人，修上幾個月也一定會成功。在修成時，頭頂會出現一個小孔，或頂上流出少許膿水或血，或頂上腫出一丁點，甚至有暈去一陣子的情況。在出現這些征兆後，行者便可出關，以後只需天天憶想心識抛射入頂上本尊的路徑便行了。在臨終時，行者要掌握恰當的一刻，運氣把心識沿中脈抛射離體，進入頂上觀想的本尊心中，由本尊帶至淨土或好的轉生地點投生。
狹義上的遷識法，也並不限于只有今天將傳授的彌陀遷識法門。格律派及印度、西藏各派別，均有很多不同之本尊遷識法門，例如觀音遷識法、度母遷識法及金剛瑜伽母遷識法等等，不勝枚舉。每一位本尊的遷識法，即使在同一派別內，亦可以有不同之各支傳承；每一支傳承，又可能有廣略不同的多種法本儀軌。這些遷識法門，據衲所聞所知，是漢傳佛教中所沒有的，但在藏傳佛教各派中，則有清淨、持續未曾中斷過的很多支傳承。
以上剛談到的狹義遷識法門——利用氣脈修持的遷識法，又分爲真正的氣脈遷識或觀想式的氣脈遷識。密法可分爲事部、行部、瑜伽部及摩诃無上瑜伽部共四部。摩诃無上瑜伽部又分爲兩個修持的階段——生起次第及圓滿次第。真正的氣脈遷識法，是密法中的四部之一——摩诃無上瑜伽密——的圓滿次第旁支法門。在摩诃無上瑜伽部之圓滿次第中，有一種利用死亡階段、中陰期及投生這叁段過程，成就佛的法身、報身及應身叁身的方法。這種方法稱爲“叁有轉叁身道”。如果成就了這層次，行者根本不需要修遷識法，便能直接即身成就佛境了！如果沒有足夠能力修成這層次，行者便可以依賴摩诃無上瑜伽部圓滿次第的遷識法，在臨終時控製自己的來生投生地點。要修這層次的遷識，必須先完成了生起次第的修持，並依圓滿次第修至有能力攝氣入中脈把心識向上抛射，又要對死亡過程有清楚了解，以期在恰當的一刹那自行把心識抛出至頂上本尊的心中。在自知死期近時，行者先要努力放生、積福及作例如無量壽佛等延壽法(注：見法師另著《壽份無量》)等等。在作出努力後，若仍見將死之征兆而沒有延壽成功的征兆，則要把該布施的財物布施、該供養的便供養、該分派家人的便安排妥當，最後便在臨終四大分離時、風大化解而融入心識的刹那，把心識抛射離體而往生淨土或投生于好的地方。有一些這境界的行者更潇灑，在延壽無成後，他們便把一切後事安排妥當，然後在當壽盡的日子，預先沐浴更衣。如果這行者是在家居士，便會穿上白色衣服；如果是出家人，便會整整齊齊地穿上叁衣袈裟，然後采跏趺姿安坐，運氣入中脈，把心識自行抛射而往生。順帶一提，有人會問：“爲什麼他們都要先嘗試延壽呢？”這是因爲人身難得，而且是很好的修行條件，所以我們必須盡一切方法來維持它。這層次的行者，真的有能力隨時把心識抛出往生，但如果他們死期未至或未辨死期，或死亡征兆已出現而未曾嘗試延壽，便自行遷識的話，就是自斷身命，這是有違佛戒的。大家又可能想問：“生死無常嘛！怎可能預先自辨死期呢？”其實這也是有方法的，而且圓滿次第的行者不同我們普通人，他們對自己的氣脈作用有清楚了解，所以能察覺到快將壽終的征兆。
更高層次的行者，甚至可以控製別人的神識。在座的人可能會聽到西藏大德爲別人作遷識的傳統吧？在西藏，如果家中有人快死了，便會禮請家族的上師代作遷識。上師會把死者之心識攝召過來，再把它投在淨土或好的轉生地點。這種法事不受距離所限，上師不必在屍體旁作法，即使身隔千裏也沒有分別。衲認識一個家庭，他們的父親赴遠地經商多年未返，音訊全無。有一天，有人帶來一個錯誤消息，所以家人都以爲老父已客死異鄉了，便馬上請來一位大師代老父作遷識。大師本來在修法後，表示已成功地作了遷識，但後來卻神色有異，欲言又止地離開了。多年後，老父安然無恙地回來。大家談起這件事，發現老父在大師作遷識的同一天、同一時間，竟曾無故地昏死了過去，過去許久才回醒，這就是大師控製老父心識的能力之證明，也說明了遷識是不限距離的。老父之所以又活過來了，大概是因爲壽元根本未盡，大師發現了錯誤後，便又把他的心識牽引勾回之故吧！由此可見，遷識是的確有效的。
能夠自行遷識的人，不一定有能力爲其他生命作遷識，因爲這是不容易做的。爲其他衆生代作遷識的人，不單要有控製自己心識之能力，還必須有能力牽引死者之神識。作時自己先要化爲本尊，次爲死者除障，然後勾召死者神識過來，把它放在淨土或好的轉生地點。我們凡夫，除非是有真正的菩提心者或仍有可能，否則是絕無能力爲別人作遷識的。我們凡夫連自己之生死也無法自主，怎可能幫別人呢！但如果是有相當能力代作遷識的大德，而將亡者對其又有信心及有緣份，代作遷識便易成功。如果是極高境界的大德輩，例如帝洛巴祖師或那洛巴祖師等，則不論亡者或將亡者有無信心和緣份，都必定能成功地代作遷識。說到這方面，不妨爲大家講幾則故事。衲的外祖父是位在家的密法大師。有一次，村中的一個望族家庭老父去世，家人便禮請外祖父代作遷識超度。當時，該家族把許多其他派別的大師也都請來了。這些其他的大師，在攝召亡者神識時，都面有難色，然後便推說與死者無緣，一個一個地借詞離開了。真正的原因是，外祖父早已把亡者神識攝召了，放在他桌前的金剛鈴之鈴身內，其他大師根本找不到亡者的心識。最後，外祖父在真正代作遷識的刹那，整個鈴便自己跳翻了過來！這就是遷識的力量。後來沒多久後，此家庭的老母也死了，家人又再次禮請外祖父代作遷識。這個老女人生前很喜愛自己的貴重衣裳。在遷識的一刹，家中的衣箱蓋竟然“砰”的一聲彈起了開來！這是因爲老女人的中陰身因執戀生前華衣，而一直依附在衣箱內的緣故。衲的其中一位恩師薩巴仁寶哲，也是的確有能力代作遷識的大師。他老人家被公認爲彌陀淨土的再來人，所以在他代亡者作遷識時，都是把心識放在極樂淨土中的。衲的根本上師赤江仁寶哲，也是一位很有證量及能力的大師。在赤江仁寶哲爲剛亡者代作遷識時，在正式遷識的一刹，亡者的屍體會自己猛然有一下跳動。其他的大師，在代剛亡者作遷識法而成功時，旁觀者都可以親眼見證心識由頂而出屍身之征兆，例如頭頂正中會有一小撮頭發自行脫落等等情況。以上所說的遷識超度，並不同于臨終引導或誦經超度的法事，而是依賴法師之能力，強行把仍在亡者體內或已離肉身進入中陰身之心識，投在淨土或其他好的轉生處。說到這裏，也許有人想問：“既然遷識度亡法真的有效，作惡多端者豈不是“坐享其成”？我們也不必辛苦地天天修法了吧？”曾作極重罪業者，例如殺親父或親母等的人，即使有大師代作遷識，也不一定能成功。至于普通的人，即便有惡業，…
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