..續本文上一頁只要能在適當時機遇上真有能力的大師，便的確可被遷識往生淨土或好的地點，這一點與因果也並不矛盾。作惡多端者如果能在死時遇上這樣的一位大師，必定是他在過往世曾作善因，而現在該種子比今生之惡業種子先成熟了之緣故。最大的問題是，有成就的人不會自己宣傳己德，但這又不代表不說己德的就全部是“高人”，你怎知道誰是真正通達遷識法的大師呢？修行是沒有捷徑的。最實際的是自己修淨土法，如修淨土遷識法、日修法、睡修法、念佛等，這樣才對自己的生死有所把握。大家不要把生死大事，托付在臨終能遇上大師高人之渺茫機會上呀！不過，如果臨終時有自己的上師來到引導，而自己又一向視他爲佛，則不論上師是否有遷識能力，也能保證有好的轉生因緣。只要臨終一念思憶上師及叁寶，生出敬信，就不論是否懂氣脈遷識，也不論有否大師代作遷識，都必定能往生淨土或有好的轉生，或肯定下一生至少不會掉入叁惡道。
剛才說了這麼多遷識大行者的事，純是爲了讓大家長點見識而已。我們一輩凡夫，連自己臨終遷識也未必成功，所以就不必指望想替別人遷識了。
剛才所說之氣脈遷識，屬密法中的摩诃無上瑜伽部圓滿次第範圍，所以它是真真正正的密法，也是狹義上最真正的遷識法。附帶一提，摩诃無上瑜伽部密法又可分爲母系及父系兩種，而遷識法是與母系較有關聯的法門。這裏並非適合講密法的時間及場合，所以衲就不深入解釋母系及父系之分別了。
如果想修學上述的這類摩诃無上瑜伽部圓滿次第遷識法，必須先打好顯乘教法之根基，對出離心及菩提心多多少少有點覺受，再依具格密法上師求無上密本尊灌頂，例如那洛巴傳承之金剛瑜伽母灌頂等，再要完成生起次第之全部修持，然後再修氣脈至有一定的自主控製能力，又再求此層次之遷識教授，然後作閉關修至有成功征兆方算完成。由于這種真正意義上的遷識，修習時是真的在運氣入脈把心識經中脈抛出體外，這對自己的壽元有少許影響，所以有與延壽法合修的傳統，而且在修成後便不宜多作重複抛動心識，以免引致短壽。一般地說，在修成開了頂後，只天天在心中重溫幻想心識行走路徑，而不真的去運氣抛動心識，便十分足夠了。
沒有機緣或心願學摩诃無上瑜伽部密法的人，或已受灌學法但未有運氣入中脈之能力的人，一樣也可以修遷識法門，但這種層次的遷識法門只可說是源自密法，而並非真的就是密法。這種層次的遷識修持，可說是在觀想氣脈與心識運作，而並非真正在控製氣與心識運行。在現今普傳的、大衆同作幾天開頂閉關的遷識法，乃至今天衲所教授的遷識法，基本上全爲這個層次的觀想式氣脈遷識修持。由于它並不是真正意義上的圓滿次第密法，所以欲修學者不需受摩诃無上瑜伽部灌頂，而只需依止一位懂修此法、有傳承且能教導清楚的師父，得到口傳與講解，學懂了以後，自行或與師兄弟同修閉關，直至成功開頂了便行了。這種凡夫氣脈遷識修持，是幻想成份多于真的氣脈修持，但只要配合出離心等五力，便一樣有效。修這種層次的遷識法，在閉關修至成功時，一樣會有同樣的成功征兆。一般的人，在自修、同修或由上師引領著修持，經七天乃至最多二十一天後，必定會成功開頂。在由上師帶領同修的閉關中，在弟子開頂時，會由上師觀察鑒定，在頂上小孔插入一根吉祥草爲記。這在以前的西藏，是沒什麼大不了的事。但在現今漢地，衲見到有不少人對之過度迷信，以爲這就是保證死後必定能往生淨土的征兆，這是十分可笑的。大家試想想，如果修上那七天就保證成就的話，西藏叁大寺共一萬多個僧人這麼精進地修學是爲了什麼呢？家師薩巴仁寶哲是彌陀遷識法門及其他極樂淨土法門之權威長老，也是一位被公認爲極樂淨土乘願而來的聖人。師父在死前二周便自知時至，一早把後事安排好，並對弟子說：“有些人欲往兜率淨土，但我卻將住在極樂淨土之中，四百五十年後方會再返人間！”，然後便以無畏獅子臥姿入定五天，安詳而圓寂。這樣的一位遷識法的大權威便曾說過：“修遷識法者，應對輪回不生執戀、具備五力。遷識之成功必須依賴願力及熟修。但現今的人，在大叫“嘻”、“呸”而略修幾天後，見到頂上出現少許紅腫流膿，便把一根草插入頂孔，洋洋得意地自以爲成就了遷識法，高興地把這些征兆視爲吉兆。如果沒有出離心之覺受，見到了這些征兆而自吹自擂，得到這些征兆不但並非好事，反而是很可悲的呀！”由此可見，開頂只是氣脈運行的正常生理現象，絕非往生淨土之保證。遷識法雖極爲殊勝，而且的確有效，但大家切莫被它的神秘感蒙蔽了，而誤以爲修上幾天遷識法便可一世無憂，不需再努力，保證能生淨土。往生淨土最重要的是出離心、信心、願心等五力，再配合修成遷識法，便十分有效。反之，若不修出離心等，就算頂上開了個拳頭般大的洞，唯一的作用就只是可以插上整束吉祥草，拍個照片自吹自擂而已，別無其他利益，亦絕對不是成就了淨土的保證！往生的要訣關鍵是五力等，而並非一個七天便能修出的頭上小孔。如果具備了五力等，即便頂上無孔，一樣可以順利輕易地往生極樂。如果無五力等，不能放下對世間的執戀，頂上有多少個孔也不可能往生極樂淨土。這一點大家要好好記住。
現在開始正式教授彌陀遷識法門。這法門源于密法，不同前面教授的顯乘彌陀法門。同時，彌陀日修與睡修法是要恒久地天天去修的，而這個遷識法則要求閉關修至成功開頂，然後便不必天天修，只需天天記憶臨終時應作之心識入頂上佛心之觀想便行了。一旦成功開頂，應天天勤修出離心等五力，不必再多觀想把心識抛出，只要不忘該觀想即已足夠。
在學習時，大家要清楚搞懂修持的觀想方法及辨別成功開頂的征兆，然後便可自行閉關了。學這個法最好是跟著上師好好地聽聞，並得到口傳及講解要訣，但毋需灌頂。如果沒有得到口傳及在場親聞講解，只要是對彌陀等叁寶有依止心、向往極樂淨土，一樣可以修持這法門。
這個法門不是漢地的什麼氣功等，所以不存在“走火入魔”的顧慮。只要清楚應作怎樣的觀想，必定會成功，而且自修是不會出錯或因修得不對而産生問題的，大家不必擔心。由于它並非真的在運氣入脈抛出心識，而且修成後便並不天天修，它對壽元亦無不良影響。再者，衲會教授遷識與延壽合修的方法，所以大家不必擔心會因修法而導致短壽。衲在一九五七年便曾依遷識法閉關開頂，距今已四十多年了。
修遷識法，必須抽出時間閉關修持。關期是直接開頂成功方屆，並無特定時限，一般人在七天至最多廿一天內必定能成功開頂。
如果在家中修，我們應一早已安置好佛壇了。如果是另覓關房修持，則必須依前行所述，把地方打掃幹淨、安設佛壇及供品，然後上座發心，才開始修誦儀軌。
遷識儀軌與日修及睡修儀軌大部份是一樣的，在此沒必要再詳細說一遍。
上師彌陀怙遍知
難得大義此善身 當下壞死亦或許
惡趣寒熱饑渴與 愚啞役使等所逼
善趣生老病死與 命終墮落等之惱
自與六趣諸衆生 解脫苦海之方便
尊外無有希求處 無诳上師勝叁寶
欲持其爲勝友軍 是念猛生趨皈依
遍滿虛空勝叁寶 攝護我等作友軍
皈命依止諸上師 皈命依止圓滿佛
皈命依止聖正法 皈命依止諸僧伽
恭敬頂禮趨皈依 勝妙上師聖叁寶
祈願速疾賜加持 我與無邊衆生心
如是虔誠祈請已 諸皈依境放光明
普照自身及衆生 罪墮障礙淨無余
觀爲真實皈依之 諸學處及善惡業
苦樂生理善思已 學作如理之取舍
以上的發心及修持皈依部份，與日修儀軌一樣。
我爲成就圓滿佛 當令六道脫輪回
安置圓滿佛果位 實行甚深遷識觀
這四句是不共發心，我們要在心中想著：“爲了令衆生脫出輪回，我必須成就佛陀的境界，故此我現在要好好地修遷識法！”
普願大地鹹清淨 無諸砂礫等雜物
平正均齊如掌心 柔軟滑順琉璃性
我們誦此偈時，觀想自己所處之地猶如淨土一樣。
勝業能賜衆生福 暫念遠離死主怖
恒愍有情親如子 敬禮導師無量壽
數爲牟尼所稱贊 佛刹土中最殊勝
有數往生極樂願 悲增上故隨力說
無明深障取舍處 嗔恚械奪天趣命
欲愛索縛輪回獄 業河漂向有海中
衆多病老苦浪蕩 送入死主鯨鳄口
可厭苦擔壓無救 我以哀痛迫呼號
成立心願請作證 唯一救苦無量光
觀自在與大勢至 及與一切眷屬俱
無量劫中爲我等 所發勝心誓勿忘
如金翅鳥行天衢 以神境力哀臨此
前方寶座蓮月上 根師怙主無量光
紅蓮寶石微塵山 百萬日擁威容光
一面二臂平等印 托撐長壽甘露缽
頂髻相好明莊嚴 披著紅華叁法衣
身光普滿十方刹 二足金剛跏趺座
無量聲聞勝子衆 觀音大勢至等繞
一切主眷于意境 明了顯現性中住
此段是剛才開示過的召請文，觀想方法依日修方法即可。
頂禮供養忏罪障 隨喜敦請祈安住
回向自他一切福 願證彌陀佛果位
此爲七支供養。
頂禮供養皈依上師薄伽梵如來應供正遍知導師無量光
在此部份，我們應至心地誦廿一次。
唵 阿彌達巴 舍 疏哈
Om Amritabha Hri Soha
唵 阿彌爹華 舍
Om Amrideva Hri
在誦咒時，我們要在心中強烈地想著，彌陀正在淨除我們遷識修持之一切障礙。在誦畢心目中要誦之數目後，觀想彌陀的眷屬由外向內、一尊一尊地化光融攝，最後只剩下中央之主尊彌陀，然後他轉過身來，坐在我們頭頂上的虛空中。我們可以觀想頂上本尊之蓮花下有孔雀寶座承托，也可以觀想彌陀坐蓮花中而下無寶座。
修遷識法，…
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