..续本文上一页只要能在适当时机遇上真有能力的大师，便的确可被迁识往生净土或好的地点，这一点与因果也并不矛盾。作恶多端者如果能在死时遇上这样的一位大师，必定是他在过往世曾作善因，而现在该种子比今生之恶业种子先成熟了之缘故。最大的问题是，有成就的人不会自己宣传己德，但这又不代表不说己德的就全部是“高人”，你怎知道谁是真正通达迁识法的大师呢？修行是没有捷径的。最实际的是自己修净土法，如修净土迁识法、日修法、睡修法、念佛等，这样才对自己的生死有所把握。大家不要把生死大事，托付在临终能遇上大师高人之渺茫机会上呀！不过，如果临终时有自己的上师来到引导，而自己又一向视他为佛，则不论上师是否有迁识能力，也能保证有好的转生因缘。只要临终一念思忆上师及三宝，生出敬信，就不论是否懂气脉迁识，也不论有否大师代作迁识，都必定能往生净土或有好的转生，或肯定下一生至少不会掉入三恶道。
刚才说了这么多迁识大行者的事，纯是为了让大家长点见识而已。我们一辈凡夫，连自己临终迁识也未必成功，所以就不必指望想替别人迁识了。
刚才所说之气脉迁识，属密法中的摩诃无上瑜伽部圆满次第范围，所以它是真真正正的密法，也是狭义上最真正的迁识法。附带一提，摩诃无上瑜伽部密法又可分为母系及父系两种，而迁识法是与母系较有关联的法门。这里并非适合讲密法的时间及场合，所以衲就不深入解释母系及父系之分别了。
如果想修学上述的这类摩诃无上瑜伽部圆满次第迁识法，必须先打好显乘教法之根基，对出离心及菩提心多多少少有点觉受，再依具格密法上师求无上密本尊灌顶，例如那洛巴传承之金刚瑜伽母灌顶等，再要完成生起次第之全部修持，然后再修气脉至有一定的自主控制能力，又再求此层次之迁识教授，然后作闭关修至有成功征兆方算完成。由于这种真正意义上的迁识，修习时是真的在运气入脉把心识经中脉抛出体外，这对自己的寿元有少许影响，所以有与延寿法合修的传统，而且在修成后便不宜多作重复抛动心识，以免引致短寿。一般地说，在修成开了顶后，只天天在心中重温幻想心识行走路径，而不真的去运气抛动心识，便十分足够了。
没有机缘或心愿学摩诃无上瑜伽部密法的人，或已受灌学法但未有运气入中脉之能力的人，一样也可以修迁识法门，但这种层次的迁识法门只可说是源自密法，而并非真的就是密法。这种层次的迁识修持，可说是在观想气脉与心识运作，而并非真正在控制气与心识运行。在现今普传的、大众同作几天开顶闭关的迁识法，乃至今天衲所教授的迁识法，基本上全为这个层次的观想式气脉迁识修持。由于它并不是真正意义上的圆满次第密法，所以欲修学者不需受摩诃无上瑜伽部灌顶，而只需依止一位懂修此法、有传承且能教导清楚的师父，得到口传与讲解，学懂了以后，自行或与师兄弟同修闭关，直至成功开顶了便行了。这种凡夫气脉迁识修持，是幻想成份多于真的气脉修持，但只要配合出离心等五力，便一样有效。修这种层次的迁识法，在闭关修至成功时，一样会有同样的成功征兆。一般的人，在自修、同修或由上师引领着修持，经七天乃至最多二十一天后，必定会成功开顶。在由上师带领同修的闭关中，在弟子开顶时，会由上师观察鉴定，在顶上小孔插入一根吉祥草为记。这在以前的西藏，是没什么大不了的事。但在现今汉地，衲见到有不少人对之过度迷信，以为这就是保证死后必定能往生净土的征兆，这是十分可笑的。大家试想想，如果修上那七天就保证成就的话，西藏三大寺共一万多个僧人这么精进地修学是为了什么呢？家师萨巴仁宝哲是弥陀迁识法门及其他极乐净土法门之权威长老，也是一位被公认为极乐净土乘愿而来的圣人。师父在死前二周便自知时至，一早把后事安排好，并对弟子说：“有些人欲往兜率净土，但我却将住在极乐净土之中，四百五十年后方会再返人间！”，然后便以无畏狮子卧姿入定五天，安详而圆寂。这样的一位迁识法的大权威便曾说过：“修迁识法者，应对轮回不生执恋、具备五力。迁识之成功必须依赖愿力及熟修。但现今的人，在大叫“嘻”、“呸”而略修几天后，见到顶上出现少许红肿流脓，便把一根草插入顶孔，洋洋得意地自以为成就了迁识法，高兴地把这些征兆视为吉兆。如果没有出离心之觉受，见到了这些征兆而自吹自擂，得到这些征兆不但并非好事，反而是很可悲的呀！”由此可见，开顶只是气脉运行的正常生理现象，绝非往生净土之保证。迁识法虽极为殊胜，而且的确有效，但大家切莫被它的神秘感蒙蔽了，而误以为修上几天迁识法便可一世无忧，不需再努力，保证能生净土。往生净土最重要的是出离心、信心、愿心等五力，再配合修成迁识法，便十分有效。反之，若不修出离心等，就算顶上开了个拳头般大的洞，唯一的作用就只是可以插上整束吉祥草，拍个照片自吹自擂而已，别无其他利益，亦绝对不是成就了净土的保证！往生的要诀关键是五力等，而并非一个七天便能修出的头上小孔。如果具备了五力等，即便顶上无孔，一样可以顺利轻易地往生极乐。如果无五力等，不能放下对世间的执恋，顶上有多少个孔也不可能往生极乐净土。这一点大家要好好记住。
现在开始正式教授弥陀迁识法门。这法门源于密法，不同前面教授的显乘弥陀法门。同时，弥陀日修与睡修法是要恒久地天天去修的，而这个迁识法则要求闭关修至成功开顶，然后便不必天天修，只需天天记忆临终时应作之心识入顶上佛心之观想便行了。一旦成功开顶，应天天勤修出离心等五力，不必再多观想把心识抛出，只要不忘该观想即已足够。
在学习时，大家要清楚搞懂修持的观想方法及辨别成功开顶的征兆，然后便可自行闭关了。学这个法最好是跟着上师好好地听闻，并得到口传及讲解要诀，但毋需灌顶。如果没有得到口传及在场亲闻讲解，只要是对弥陀等三宝有依止心、向往极乐净土，一样可以修持这法门。
这个法门不是汉地的什么气功等，所以不存在“走火入魔”的顾虑。只要清楚应作怎样的观想，必定会成功，而且自修是不会出错或因修得不对而产生问题的，大家不必担心。由于它并非真的在运气入脉抛出心识，而且修成后便并不天天修，它对寿元亦无不良影响。再者，衲会教授迁识与延寿合修的方法，所以大家不必担心会因修法而导致短寿。衲在一九五七年便曾依迁识法闭关开顶，距今已四十多年了。
修迁识法，必须抽出时间闭关修持。关期是直接开顶成功方届，并无特定时限，一般人在七天至最多廿一天内必定能成功开顶。
如果在家中修，我们应一早已安置好佛坛了。如果是另觅关房修持，则必须依前行所述，把地方打扫干净、安设佛坛及供品，然后上座发心，才开始修诵仪轨。
迁识仪轨与日修及睡修仪轨大部份是一样的，在此没必要再详细说一遍。
上师弥陀怙遍知
难得大义此善身 当下坏死亦或许
恶趣寒热饥渴与 愚哑役使等所逼
善趣生老病死与 命终堕落等之恼
自与六趣诸众生 解脱苦海之方便
尊外无有希求处 无诳上师胜三宝
欲持其为胜友军 是念猛生趋皈依
遍满虚空胜三宝 摄护我等作友军
皈命依止诸上师 皈命依止圆满佛
皈命依止圣正法 皈命依止诸僧伽
恭敬顶礼趋皈依 胜妙上师圣三宝
祈愿速疾赐加持 我与无边众生心
如是虔诚祈请已 诸皈依境放光明
普照自身及众生 罪堕障碍净无余
观为真实皈依之 诸学处及善恶业
苦乐生理善思已 学作如理之取舍
以上的发心及修持皈依部份，与日修仪轨一样。
我为成就圆满佛 当令六道脱轮回
安置圆满佛果位 实行甚深迁识观
这四句是不共发心，我们要在心中想着：“为了令众生脱出轮回，我必须成就佛陀的境界，故此我现在要好好地修迁识法！”
普愿大地咸清净 无诸砂砾等杂物
平正均齐如掌心 柔软滑顺琉璃性
我们诵此偈时，观想自己所处之地犹如净土一样。
胜业能赐众生福 暂念远离死主怖
恒愍有情亲如子 敬礼导师无量寿
数为牟尼所称赞 佛刹土中最殊胜
有数往生极乐愿 悲增上故随力说
无明深障取舍处 嗔恚械夺天趣命
欲爱索缚轮回狱 业河漂向有海中
众多病老苦浪荡 送入死主鲸鳄口
可厌苦担压无救 我以哀痛迫呼号
成立心愿请作证 唯一救苦无量光
观自在与大势至 及与一切眷属俱
无量劫中为我等 所发胜心誓勿忘
如金翅鸟行天衢 以神境力哀临此
前方宝座莲月上 根师怙主无量光
红莲宝石微尘山 百万日拥威容光
一面二臂平等印 托撑长寿甘露钵
顶髻相好明庄严 披著红华三法衣
身光普满十方刹 二足金刚跏趺座
无量声闻胜子众 观音大势至等绕
一切主眷于意境 明了显现性中住
此段是刚才开示过的召请文，观想方法依日修方法即可。
顶礼供养忏罪障 随喜敦请祈安住
回向自他一切福 愿证弥陀佛果位
此为七支供养。
顶礼供养皈依上师薄伽梵如来应供正遍知导师无量光
在此部份，我们应至心地诵廿一次。
唵 阿弥达巴 舍 疏哈
Om Amritabha Hri Soha
唵 阿弥爹华 舍
Om Amrideva Hri
在诵咒时，我们要在心中强烈地想着，弥陀正在净除我们迁识修持之一切障碍。在诵毕心目中要诵之数目后，观想弥陀的眷属由外向内、一尊一尊地化光融摄，最后只剩下中央之主尊弥陀，然后他转过身来，坐在我们头顶上的虚空中。我们可以观想顶上本尊之莲花下有孔雀宝座承托，也可以观想弥陀坐莲花中而下无宝座。
修迁识法，…
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