..续本文上一页所用的工具是中脉、心识及气此三者。在仪轨中，并无说明应如何作观想，大家依现在马上将教的传承口诀开示去修即可。
中脉是一条垂直贯穿人体上半身的脉络，与脊椎平行。它的尾部在脐下位置，顶端则上至头顶而向前弯至眉心，亦即佛像的眉间白毫或某些本尊之第三眼位置。这个位置十分重要，有时有些人被魔类或邪术侵入体内，便可能是经由这部位入体的。邪术及魔类侵入，可以经由眉心、左及右手无名指的指根或左及右脚无名指之指根这五个通道。由眉心入体的魔类，力量是较大的；由脚的指根入体者力量较小。有一种法门，便是透过持咒呼气在手上，再触碰上述五个部位，以守护这些“入口”的。上述中脉之描述，是按生理结构来说的；但在修这迁识法时，我们却并不需观中脉延伸至顶上再向下垂至眉心，而要观它延伸至头顶，透顶而伸出，顶端透突出头顶约四指横排之高度，其尾端则在胸部心轮以下四指横排左右位置结尾，而并不观它延至脐下。这并非真正的中脉状态，而是为了方便迁识修持才这样观想。
中脉外壁为浅蓝色，内壁红色而空心。它的顶端略脉身阔大，似一个喇叭口之形；尾端幼细封闭像蛇的尾巴，中间的部分就似一支空心的箭管一般。
我们身体中有许多脉络，例如左脉、右脉及各支脉等，但它们与迁识法无关，故此我们不必观想它们。由心轮下少许位置至尾端的中脉部份，亦与迁识法无太大关系，所以我们亦不需着意观想这一段中脉。
在心轮位置的中脉管内，便是我们的心识，它就像是一颗小如绿豆但白色的东西。这颗心识，性质就似一颗水银珠般，最轻微的震荡便足以能令它颤抖不定良久。其实，心识本为无形的东西。在此法中，我们为了修持之方便，故此把它观为有形相的东西。
现在我们已观出了迁识法所需的所有工具了，亦即顶上的弥陀、中脉及心识。我们幻想自己便是这颗心识，处于中脉心轮高低之位置，上望在脉的顶端坐着之弥陀。这情景就像是坐在井中看着井顶出口上方、天上的月亮差不多。我们此时要专注于这三者——自己是心识、中脉为通道、顶上之弥陀是目的地，其他别的东西全都不想，仿似宇宙中只有这三者似的。我们在中脉内看顶上的本尊，要在心中培养出很强烈的欲望：“我要上去那里！我要上去那里！”在此心念中，我们诵念仪轨中的九句诵文。
无欺妄之三宝本质尊 解脱恶道怖畏之勇者
清净刹土引导胜舟主 怙主阿弥陀佛前祈请
第一句称弥陀为佛、法、僧三宝合一化身，此句亦为依止之意。修依止心是为再下来之修持打下基础。第二句赞他为能令人解脱于三恶道的“勇者”。第三句赞他是引领我们到达净土的“船长”。第四句是说我们向弥陀诚心地祈请。
分解死主怖畏祈救护 可惧中阴险隘祈解脱
难忍恶道危地祈引领
这三句呼应死亡、中阴及转生这三个过程。第一句“分解死主怖畏祈救护”，是请弥陀于我们死时支援护佑我们免于死亡时之怖畏。“可惧中阴险隘祈解脱”一句，是求弥陀解脱我们中阴时的恐怖幻境与痛苦。“难忍恶道危地祈引领”一句，是指于我们将掉入如悬崖等险处之恶道转生时，请弥陀拉我们一把的意思。
佛土极乐世界祈引导
这一句是求弥陀带我们到他的净土。
别无希求之处祈悲摄
这一句是说：“无论顺景或逆景，我就只靠您一位了，请以悲心来对待我吧！”
在诵完祈请文后，我们观顶上弥陀出于对我们的慈悲，由心放出一道比中脉更幼的光束垂下，透过我们中脉之顶上开端，进入中脉通道而直达我们的心部。弥陀的心光之尾端如一个磁铁的爪，把我们的心识吸住、抓住了。在生出此观想后，我们透过鼻孔柔柔地吸气，至无法再吸入时，便吞一口唾液，幻想这唾液把气压下去了，同时把下体肛门肌肉收缩，像是在下方把出口堵住和锁住似的。这上吞口水、下提肛门肌肉，像上下两道锁，把气封在脐轮位置。我们尽力忍气，越久越好。同时，我们心中要想着憋在体内脐轮的气是我们过去、现在及未来的一切功德所化。至忍不住要呼气时，便大喝一声“嘻”(Hig)，幻想在体内憋着的气向下沿中脉上冲，这气流把本来就轻如羽棉、悬浮欲飞之心识由下往上推，同时观想弥陀的心光趁势把心识往上拉扯。第一次“嘻”及呼气时，本尊心光从上拉、功德之气由下往上推，把心识由心部带至中脉内的喉轮高度；然后我们又大喝一声“嘻”，这次把心识由喉轮带到眉心高度；在第三次“嘻”及呼气时，心识由眉心高度被带至头顶出口处，但并不冲出中脉顶端。然后我们叫一声“嘎”(Kha)，心识就降回原来在中脉内心轮处。在这样修时，我们先吸气、忍气，然后在吐气时把一口气分多段，“嘻”、“嘻”、“嘻”共三次，加上一次“嘎”，这样地分段吐气。这样地一吸、一忍和一次的分段地呼，连带观想，我们做二十次左右。在修第二十一次时，我们如前述地作三次“嘻”，把心识带至头顶中脉出口处，然后再喝一声“呸”(Phat)。这最后的一声“呸”，就如放弓弦时的一声；我们观想心识就如弹珠，被射入了顶上弥陀的心中。我们观心识停留在顶上佛心中一会儿，然后才如前地念“嘎”而把心识由佛心降回自己心部。
刚才讲述了前后共二十一次的呼吸观想，前二十次并不观想心识离体飞出而进入佛心，第二十一次才观它进入佛心。二十一次为一个回圈，但多了一两次亦无问题。我们在每一座上，可修十到二十个回圈。在修完后。我们观想顶上之弥陀由本来之化身相变为报身相，亦即无量寿佛之形相。无量寿佛(藏文Tsapame)与弥陀是同一位佛的报身及化身，二者并无分别，但无量寿佛是延寿法门之主尊。我们诵他的礼赞文一或多次，然后诵他的咒若干次，譬如说一百次等，同时想着无量寿佛在放光加持，令我们的寿元延长及坚固。
无量寿佛的其中一种短礼赞文是：
无量寿佛世间尊 灭除一切非时死
诸孤独苦依怙处 敬礼无量长寿佛
无量寿佛的短咒是：
唵 阿玛兰尼 只温地易 疏哈
Om Amarani Sivandiye Soha
如果我们喜欢深入地修延寿法的话，亦可以在此时作更详尽的全套延寿观想，把无量寿佛的整个延寿法门加插于此时(注：参考上师著作《寿份无量》)。
即以此善普回向 愿我速成弥陀境
六道众生不余留 咸皆令入彼果位
在修完延寿法后，我们观顶上佛陀下降融入自己身体，然后诵念上述的回向文，便完成了一座修持。
在闭关中，我们要一天分三或四座修迁识，每座中修十到二十个循环。闭关修至某一天，顶上有少许脓血流出，或出现一极小的孔，又或能摸到头顶有少许突出，便是开顶成功了，可以离关。在出关后，我们只需天天幻想自己心识沿迁识路线走几遍即可，不必真的运气及观想心识，但却应终生好好地修五力等往生因素。
在到了我们临死的一刻，如果我们有体力坐起的话，便双跏趺盘坐，不断对弥陀做祈请，心中要放下万缘执著，一心求生净土。待风大融入心识时，我们便如闭关修法所作般，运气而大喝“嘻”及“呸”，把自己之心识推入顶上弥陀心中，然后观他带着我们的心识直接飞返极乐净土，融入常在净土宫殿中讲经的弥陀心中，然后这净土中的弥陀心放一道光，光之尾端粘着我们的心识，这光柱射入弥陀净土的一朵未开的莲花中，把心识植入了在花苞中央。最后，我们又再观弥陀由心再次放光射向此花，令花苞打开了。在花苞打开的一刹，我们这就成功地到达了极乐净土。如果我们一直以来有好好地修五力，尤其是曾作极多往生之因及常常串习的话，死时作此最终及真正的迁识是不难的。若体力不支，临终时躺着作此观想亦可。假使我们曾积许多往生之因及在生时恒常串习，纵使由意外而猝死，也不会妨碍迁识之进行，意外猝死一样可以顺利往生。
以上已说完迁识修持法。大家若能依法修持，在一周至三周内开顶是不难的。
衲的根本上师是金刚持赤江仁宝哲，但衲的迁识法传承却来自萨巴仁宝哲。萨巴仁宝哲是公认的净土再来人。在圆寂前，大师便宣告自己将会去极乐净土，然后入定五天而示寂。衲虽然只是个无德无证的老和尚，但由于现在传授的法，得自这位与极乐有殊胜关联的大师之传承关系，闻法而依之修学者，是值得心生欢喜和生大信心的。
阿弥陀佛法门之其他相关修持要诀
要往生弥陀净土，单单每天在座上念诵那几分钟，是很难期望成功的。佛陀曾经向他的大弟子阿难尊者说：“若有人日夜心中不断求生极乐，作供养，诵佛名，发菩提心，并以善因回向予一切众生俱得乐离苦，此人即使不能精进地作大修持，但坚守十善业等，对弥陀等三宝生大依止心，死时必定不怖不惊，得以往生！”(注：汉译《观无量寿佛经》中第二十五品有相似文句，法师之开示似乎是引自此经文之藏文译本)欲求往生的人，必须重复又重复地发起大愿、对净土法门恒常串习、以菩提心不断积集往生之因。除了在座上修的时间外，我们要培养习惯在日常生活中不断积集一个又一个小小的因，就如细水长流一般，无时无刻不在造因，此为往生之要诀。如果缺乏了以上所说的五力等因素，单靠每天在座上念几句佛咒，是没有太大力量的！
怎样才能在日常生活中造很多的因呢？譬如说，我们供养饮食品，不一定要放在佛坛上的才算。在进餐前，我们也应先供养弥陀等三宝，并作发愿回向，这便积了一个小小的往生之因了。又如我们买了一瓶矿泉水，意欲自己饮用，也应在心中先行供养弥陀等三宝。顺带一提，并非单是修净土法门的人才要如此做，在自己作任何饮食前，先行在心中供养三宝，本来就是佛教之传统。即使我们并不持素，只要吃的不是为自己杀的肉，亦可以在心中供养。在购物时，我们不论…
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