4、無所住著：于等持中，觀諸法空，引生大樂，非空非有，如水入水。
5、慈悲遍滿：心靈長河，常恒普遍，爲諸有情，充滿慈悲。
6、利生無間：不住生死、不住涅磐。
7、常住不住：常恒利衆生，直至輪回空。
因此，我將解釋生、死和中有——由深道二次第所淨化之體。解釋分叁部份：1、死亡的階段，2、獲得中有狀態的階段，3、中有身參加受生的方式。
1、死亡的階段
○死亡過程決定于有情所具身體的形式；因之，正文先簡述一下：人是如何從母胎生下來的，以及是如何得到一個包括血肉等的粗身的。
在最初時期[在此世界形成之後]中，此世人類有七種特征——自然出生、壽命無量、諸根具足、身放光明、[佛的]相好嚴飾、禅悅所支不用粗食、飛行虛空。但是由于[過去世]喜愛食物的業力所致，他們吃了粗食。
而後，當食物的廢棄部分轉成大便時，出生了男女根身作爲排泄的口道。具有過去[世]因交配而造成的業力，二人就相互結合，而由于他們躺在一起，一個有情就在母胎形成。經過這些步驟，就有由胎出生之事了。
此世胎生之人，說是有六種組成部分——地、水、火、風、脈和明點。
○地的部分是指身體的堅硬部分；如骨皮爪發。水的部分是指體內的水分，如尿、唾液和血液。火的部分是指維持身體的熱量。風的部分是指氣流或能流，能完成身體的動作，如吞咽等，並作爲神識的“載體”。脈道是靜脈、動脈、管道、神經通道等，通過它們流動首血液、淋巴液、膽汗、風息等。明點是運行于脈道內的主要液體。
或者[根據另一種解釋]六種組成部分，是得之于父親的骨骼、骨髓和生殖液，以及得這于母親的肉、皮和血。
○父親的生殖液是得之于他的叁者之主國；母親的生殖液是得之于她的叁者之主因。男女二性是六者的原因。
通過無上瑜伽部從頭開始的修習，決定能在此末法時期短暫一生中得到成就的任何人，必須是這個世界中這樣一個具有六種組成部分的人。
○無上瑜伽部區別于事、行、瑜伽下叁部，以及顯教的一種特殊優點是：通過實修無上瑜伽，善根深厚的人能在一生中成就佛道。這就是說：他們不必如其他系統需要在無量動中修行，而可以在一生中通過資糧、加行、見、修、無學等五道。
○在其他系統中，一段極長的時間化于積累功德、增長智慧，來體解空性，才能克服成就一切智的障礙，但在無上瑜伽部中，則使用特殊的修法，通過利用微細民，來理解空性和隨之而建立一種幻身，以增強智慧之心。此修法有賴于人體內的氣、脈和明點。
這個世界的人體，有七萬二千脈，也有左、右和中脈。
○粗身是元素(地、水、火、風)的合成體和衍生物，細身是由脈、風和紅白明點組成的，極細身是作爲清淨光明心的載體的那種風，也是住于心間不壞明點中的那種風。
○關于細身的脈道，中脈從心上升到頂門，而後向下到達二眉的中心，它從心向下到達龜頭或陰道的中點。在中脈的左右有二條脈，它們壓縮中脈，不但左右夾持來擠壓它，而且在每一脈輪處纏繞它——在心間各繞叁次，余處少些。由于這種緊密的擠榨，除了死時之外，在正常生存過程中，風在中脈內不向上下運動。
在死亡時，所有七萬二千脈道中的風，集中到右脈和左脈內，而後在些二脈內的諸風，融入于脈之中。在中脈上部和下部的風，最後融入于心間不壞的持命風中。
○在心間是一個脈輪，它有八瓣或輻。這稱爲“*輪”，因爲不可壞明點住于心間，它是極細風心的基礎，而它們則是一切法的根本。在喉間是受用輪，它有十六瓣。所以如此稱呼，因爲喉間是受用六味——甜、酸、苦、澀、辣、鹹之處。在頂門是大樂輪，它有叁十二瓣。如此稱呼，是由于白色的“菩提心”(生殖液)，它是大東的基礎，住于頂門。在臍間是幻化輪，它有六十四瓣，如此稱呼，由于拙火(杜母)是大樂的引發者，住于臍下。在密處，或尾闾，是護樂輪，它有叁十二瓣，如此稱呼，由于內樂主要是由密處護持的。紅的和白的萬分，猶如一個封閉的[圓]盒之狀[白點在上，紅點在下]，住下心間脈輪的中脈之內。在這封閉盒內的中心，是極細風心的一個統一體。
○眼、耳、鼻、舌、身等五識是粗心，分別意識是細心，于不可壞明點中所住之心是極細心。
極細風是不可壞持命風，[于死亡過程之中]發生了于此風內的最後融入。[死亡是如此發生的]，因爲，除了這種極細風之外，如有最細的風作爲意識的基礎，住于身體任何部位，死亡是不可能的。
○風作爲意識的基礎或載體的方式，正像一匹馬作爲騎士的載體一樣。
融化的次第
人類的死亡必須通過廿五種粗俗對象——五蘊、四大、六識、六塵和五種基本智慧。
融化的途徑
○死亡的過程地經過八個階段，那就是包括廿五種因素的融化(見表6和表7)。廿二種在前四階段中融化，所余的識蘊、意識和基本法界體性智，在後四階段中融化。
首次融化
最初，在色蘊層次上的五法同時融化；它們是色蘊、基本大圓鏡智、地大、眼根和自心相續中所受用的色法[形和色]。
作爲色蘊融化的外在征 ，一個人的四肢比過去細了，他的身體衰弱無力了。
○這種消瘦和乏力是常與老年相關的一種顯著形象。
基本的大圓鏡智可解釋爲一種[通常的]意識，許多境象能在其中同時而又清晰地顯現，正像鏡中所現的景象一樣，作爲其融化的外在征泺，一個人的視力變得糊塗和暗淡了。
表6 25種粗俗對象
五蘊 五種基本智慧 四大 六根 五塵
色 基本大圓鏡智 地 眼根 形色
受 基本平等性智 水 耳根 聲
想 基本妙觀察智 大 鼻根 香
行 基本成所作智 風 舌根 味
身根 觸
識 基本法界體性智 意根
表7 八次融化
第一次融化
蘊
大種根
塵
基本智慧
作爲地大融化的外征兆，身體變得非常消瘦，四肢松弛，他有一種身體沈入地下的感覺。
○下沈的印象是：他喊叫：“把我拉住！”
作爲眼根融化的外征兆，一個人不能開閉他的眼睛。
作爲自心相續中所受用的可見形象融化的外征兆，，一個人身體的光輝消失了，他的氣力耗盡了。
此五消融的內征兆是：出現一種帶藍色的境象，叫作“如幻顯現”。這猶如當太陽照在夏天的沙漠上出現水的景象樣。
第二次融化
此後，受蘊層次上的五法同時融化。在受蘊融化時，其外征兆是：身識不再感覺與官感相應的樂受、苦受和舍受。
基本的平等性智可解釋爲一種[通常的]意識，即能意識到樂、苦和舍受都是一類的，那就是說，都是感受。
○這也被解釋爲一種意識，它注意到許多同義詞，意義都是相同的。
作爲其融化的外征兆：他不再注意與意識相關的樂受、苦受和不苦不樂受。
作爲水大融化的外征兆：其人的唾液、汗水、小便、血液和生殖液，都大大地幹燥了。
○口、鼻、舌、喉幹燥，牙齒出現浮垢。
作爲耳識融化的外征兆：其人不複聽到內外諸聲。
作爲自心相續中所受用的聲音融化的外征兆：耳內的烏爾聲不複出現。
此五融化的內征兆是：出現景象，叫作“如煙”，它好象幾股藍色的煙霧。這猶如一片煙霧之中，從煙囪中翻騰出煙來。
第叁次融化
此後，想蘊層次上的五法同時融化。想蘊融化的外征兆是：其人不複記憶父母等親人的事情。
基本的妙觀察智可解釋爲一種[通常的]意識，它注意到近親的各別姓名[目的等]。其融化的征兆是：他甚至不再記得其雙親的姓名。
作爲火大融化的外征兆：身體的熱量消失了，由此消化飲食的能力喪失了。
作爲鼻根融化的外征兆：通過鼻孔的入息[氣]是微弱的，但出息強而且長，吸呼猶如把一個堆積在另一個頭頂之上。
作爲自心相續中所受用的香氣融化的外征兆：他不能嗅出香的或臭的氣味。
此五融化的內征兆是：出現一種景象，稱爲“如螢火蟲”。這猶如在煙囪中冒出的幾蓬煙中，看到點燃的紅色火花；或如用于烘谷的盤子底上煙灰中的紅色閃火。
第四次融化
此後，行蘊層次上的五法同時融化。行蘊融化的外征兆是：其人不能進行活動，如走路。
基本的成所作智可解釋爲一種意識，它注意到外界世俗的各種活動、目的等等[此世的和來世的，以及如何去完成它們]。作爲其融化的外征兆：其人不複記得這些。
作爲風大融化的外征兆：十種風——[粗的]持命風及其他——從它們的住處轉移到心髒，呼吸不再出入。
作爲舌根融化的外征兆：舌變厚且短，其根轉藍色。
作爲自心相續中所受用的味融化的外征兆，其人無能感覺六味[甜、酸、苦、澀、辣、鹹]。
由于此時，身根和觸也必然融化，作爲它們融化的外征兆，他已不能感覺光滑或粗糙。
此七融化的內征兆是：出現一種景象，叫作“如燃燒中的酥油燈”。這好象棧油燈火將熄滅時發出爆聲的情景。
“融化”的含義：關于四大的前者如何融入于後者，[風結合于]四大前者[依照地水火風的次第]，作爲意識的一種基礎的能力消失了，而代替其作用的四大後者的能力變…
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