..續本文上一頁有衆生不偏不倚地培養持續，普遍的大悲心。你要培修下面二種道德行爲：

　　 1．爲你自己的精神發展而修各種善業，這是“積集善法的道德行爲”。

　　 2．勸服其他衆生，爲他們的精神發展而適切地行一切善。這是“利益別人的道德行爲”。

　　 你的菩薩願，涵蓋這二種道德行爲範圍內的一切事，所以應該二者都修。菩薩不如此修的話，就算失敗。因此，不管什麼事發生，你要自己行善，並且鼓勵他人行善。

　　 如果有人認爲只要修一種道德行爲就夠了，他只是執著于無實的禅修經驗(注四十五)，將無法抗拒逆境，這種行爲是由于不了解佛的話和聖人的心路曆程。

　　 注釋：

　　 一、(皈依境中)每一樣東西都是最好的；例如，水是清涼的、甜美的、溫柔的、清澈的、不含汙垢的，可以清胃潤喉。

　　 在古印度思想裏，如意樹，會生長任何人們想要的果實，象征著世俗權力(見第四章第二十四注)。此處，凡信賴在此樹上所觀想見到的皈依境，將可産生最高層次的願望——成佛。

　　 二、雙手交叉在心前，拿著金剛杵和銀鈴，象征著智(金剛杵)和悲(鈴)的統合。

　　 叁、佛和菩薩所佩戴的八塊珠寶和五件絲衣，通常象征著報身佛，今人充實活潑的影響力。

　　 四、傳統的佛陀容貌包括耳垂廣長，手足缦綱相等等。

　　 五、這些上師爲大手印系傳承，源自金剛持法身佛。

　　 六、六位偉大的印度教授師：提婆(Aryabeva)，無著 (Asanga)、瓦蘇米拉(Vasumitra)、陳那(Dignaga)、法稱(Dharmakirti)和龍天(Nagendra)。

　　 七、噶舉巴派的四個次派。

　　 八、一般說來，本尊代表凡夫在精神發展的某個階段所看到的佛，因此也就成爲接近佛這一遙遠目標的媒介。學佛者獲得本尊的方法是：接受他的灌頂，修他的觀想，念他的咒和向他祈禱。每一學佛者在上師的指導下依自己的需要和性情，選擇一位本尊，然後專修與該本尊有關的一套修法。

　　 本尊和他們的功用，這個問題是很複雜的。本尊的分類以及與每一本尊有關的特有成就(Siddhi)，各種書的說法都不一樣。但一般說來，觀想下列本尊以及其他重要本尊，將可掃除障礙。這可導致修持各種瑜珈的能力；被貪、瞋、癡、慢、疑五毒所汙染的凡夫生命，從此可以轉化成具有五智(1．法界體性智；2．大圓鏡智；3．平等性智；4．妙觀察智；5．成所作智)的開悟境界。

　　 金剛亥母是噶舉巴派的女性本尊之首，而上樂金剛則爲男性本尊之首。

　　 九、賢劫是佛出世的時代。

　　 十、叁世是過去、現在、未來。十方是傳統佛教宇宙觀的東、西、南、北、四維、上、下。

　　 十一、長方形的布，上有書名，覆蓋在西藏式經書的頭部上。堆放經書時以此頭部面對前方以資識別。

　　 十二、“叁族系之主”是文殊菩薩(智)、金剛手菩薩(證)和觀音菩薩(悲)。

　　 佛陀八子或八大菩薩，除上述叁位之外，還有地藏菩薩，除蓋障菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩和普賢菩薩。

　　 “兩大弟子”是釋迦牟尼佛的主要弟子——舍利弗和目鍵連。

　　 阿難是佛陀的侍者。

　　 “十六長老”是釋迦牟尼佛弟子，于佛滅後，分赴各地講經說法。 十叁、這叁者合稱爲“智神”，因爲他們象征開悟者的某些特色。如：六臂瑪哈嘎拉象征大悲觀音菩薩忿怒的一面。

　　 護法幫助掃除學密者的修行障礙，所以常現忿怒相，一直到魔障被征服爲止。就像選本尊一樣，學密者要在上師的指引下，選擇最適合自己需要的護法，並接受他的灌頂，修他的儀軌。

　　 多傑柏健(Dorje Berchen)是主要的噶舉巴護法，是瑪哈嘎拉的另一種形式。

　　 這些是已經開悟的護法，因此與“世俗神祇”大爲不同，後者是輪回的鬼，不是皈依的對象。

　　 勇父(男性)和空行母(女性)分擔護法的某些任務。空行母是女性菩薩，常常擔任凡夫和佛菩薩之間的信差。

　　 十四、皈依文是對六皈依境及它們所象征的目標所作的口頭承諾，行大禮拜時就要念皈依文。因爲念皈依文的時間比大禮拜還長，而且兩者必須一一一、一一一次，所以不足的念皈依文次數，可以在所有的大禮拜都作完成在每一節大禮拜作完後加上去。

　　 在phage—lam中的皈依文是幾種藏文皈依文中最複雜的。

　　 早期的印度皈依文，只祈求皈依佛、法、僧。皈依上師也許是西藏人加的。由佛法僧之外的其余叁個皈依處，可辨認此文爲金剛乘之皈依文。

　　 西藏人皈依儀式之複雜，反映出一個事實：現代人不像幸運的早期佛教徒那樣，親身遇見釋迦牟尼，可以只在叁寶的指引下修行；相反的，現代人在修行上碰到很大的障礙，及需任何可以得到的皈依處。

　　 十五、菩薩願是一種口頭上的承諾，爲了一切衆生誓以修六度及其它菩薩行求取正覺。

　　 十六、行者歡喜，因爲發了菩薩願，就已開始了菩薩生涯。

　　 十七、比較正確地說，所有覺者的身口意化爲光，融入金剛持身內。金剛持然後化爲光，融入你的身口意之內。

　　 十八、“願以此修行，速得大手印；

　　 一切諸衆生，普令皆如是。”

　　 這是回向功德文的一個例子，作完任何修行之後都可以使用之，只要將修行目標的名稱嵌入文中，取代“大手印”。

　　 回向功德是所有大乘修行的最後一個項目。它可以增加任何修行的效力，將該項修行從輪回的業轉化爲導致解脫的業。

　　 所有宗教修行都可爲修行者累積功德。但假如他僅爲自己積功德，只要瞋心一起或口出惡言，就會在不知不覺中把功德毀掉。若已將這些功德回向衆生，則不會受這類行爲的毀壞。

　　 十九、加持是個人把他所累積的某些功德，引介到別人“存在之流”的過程。施予加持的能力，既決定于施者精神成就的程度，也要依受者的信心而定。施者一般是根本上師，他的加持，據說可以包括所有皈依境的加持。雖然未來的結果大部是由目前業所形成的，但根本上師的加持可以改善一部份。換句話說，上師的加持可以産生良好的條件，促使我們過去業所産生的任何宗教傾向成熟，給予我們開始修行時所需要的啓示和精力。因此，除非我倆的行爲罪大惡極，上師的加持可以幫助我們克服煩惱和其他障礙。

　　 珍尤仁波切用過這個比喻：“就像太陽一樣，佛性是無所不在的。就像太陽光透過放大鏡集中之後可以燒紙一樣，透過上師的加持力集中之後，悟性可以摧毀煩惱。因此，上師的加持可以幫助我們體悟我們所擁有的佛性。”

　　 二十、成就可以分成二種：普通成就，包括財勢；至高或特別成就，是精神上的成就，如大手印的證語。

　　 任何本尊都可以把這二種成就賜給任何接受灌頂，修觀及誦念以該本尊爲對象的咒和祈禱文的人。

　　 二十一、佛行事業就是“成就”的運用。就凡夫而言，這是身口意叁方面的宗教活動，包括宏法和遵守佛戒。就諸佛而言，“經上解釋爲：自然圓成菩提願的不間斷之流”。

　　 德松仁波切把四種佛行事業界定爲“對輪回情境的四

　　種主宰，等于是普通成就，它們是至高成就的副産品。”這四種佛行事業包括：1．化幹戈爲玉帛；2．財富、學識、功績、壽命和其他有價值的輪回事物的增加；3．對各類衆生都有的權威和影響力；4．強力掃除因輪回現象所引起的困擾。

　　 “從前的瑜珈行者把這些技巧發展到很高的境界——比如說他們能夠飛過天空——今日則較爲少見。但比起菩提心的發展來說，這些神通就只算是雕蟲小技了，發菩提心才是我們修行的真正目標。”

　　 二十二、叁身並非叁個肉身，而是佛行所用叁種方式的象征，是我們希望經由宗教修行來達成的叁種“存在規範。”

　　 化身代表佛陀在凡夫間所扮演的各種角色，譬如說，他可以化爲某種藝術或藝術天才；可以化爲凡夫之相，如D寶法王；可以化爲某一年代的佛陀，如釋迦牟尼。這是化身的最高形式。化身通常稱爲“變化身”或“幻身”，因爲它有能力完全像四周衆生一樣地顯現和運作。這使得佛陀能夠和各類衆生溝通，並且最有效地影響他們。

　　 報身象征佛陀在上品菩薩之間的活動。它的“五決定”是：1．報身佛只居住于最高層次的佛界，在那兒。2他只以報身出現。3．他只教大乘。4．他四周只圍繞有十地菩薩。 5．他一直住到輪回空盡爲止。

　　 報身有時候稱爲“受用身”，因爲它激勵和啓示衆生求取佛果。這種充實生命的功用，表現在肖像上，則爲衣著華麗和皇族的報身佛。

　　 法身被認爲是叁身之中唯一究竟真實者，因此無法透過觀念來理解，它是純粹超越的智覺，沒有任何特征(完全無相)。

　　 二十叁、包括所有被閱讀，學習和運用的經典。

　　 二十四、與成佛俱來的證悟。

　　 二十五、完全開悟者的團體，稱爲真實僧。

　　 二十六、已經皈依或受戒者，以及聲聞、緣覺和羅漢等的團體，都還沒有達到完全開悟的境界，稱爲臨時僧。

　　 二十七、小乘皈依：1．皈依尚未完全開悟者如羅漢、聲聞或緣覺等；2．爲個人的安全或解脫而皈依。

　　 世俗皈依：皈依輪回衆生如天神或魔。 …

《了義炬》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…