..续本文上一页肯!”或对别人满怀厌恨、嫉妒或忿怒，都是一种罪业，称为“心理上遗弃众生”。

　　 同样地，假如自己要想：“我无法帮助自己或别人！我不如变成一个凡夫!佛道太难成就了，我是不是发菩提心

　　并无关紧要!我不可能帮助任何人!”采取声闻或缘觉的自了汉态度；或想：“菩提心的利益并不那么大”；或懈怠放松菩萨愿——这些都是违反菩提心的态度。

　　 如果你不在三小时之内忏悔改正这些态度，菩萨愿 (戒)就破了(注四十)。随时随地都要小心!即使它们在无意中升起，即使忏悔(注四十一)将可补救菩萨愿(戒)。

　　 总之，绝对不要让此殊胜心态——即使是仇敌和恶魔也希望他们成佛之心——堕落。即使像声闻道中最坏的恶行(注四十二)那么严重的过错，也不会摧毁菩提心。因此，你要尽力行善。即使你无法真的帮助别人，也要经常存有将来帮助他们的愿意。

　　 记住菩提心

　　 要舍弃将使你在所有未来世中，忘记菩提心的“四黑业”。培养将使你在所有未来世中，永远记住菩提心的“四白业”。

　　 第一种黑业，是为了欺骗上师，或其他应受崇拜的人，而有意地撒谎。不管你是不是使他受了骗，不管你的话是多是少，诽谤和撒谎就是不该的，即使是开玩笑。

　　 第一种白业，就是在任何情况下都说真话。

　　 第二种黑业，是让别人为他们的善行而懊悔。你必须要让别人为他们的恶行而懊悔，但善行是没有理由懊悔的。不管你是否成功地让他们为他们的善行而懊悔，你都是错的。

　　 第二种白业，是尽你所能地敦促众生行善和信奉三乘 (注四十三)(尤其是大乘)。引导他们祈求无上正觉。

　　 第三种黑业，是公开或私下非难讥讽任何众生，即使他只是在口头上发了菩提心。因为发了菩提心，他就已加入了菩萨的行列。

　　 第三种白业是称赞而非责备，即使是平凡的众生。因为所有众生都具有“佛心”，也是你积聚资粮和消除障碍的园地，众生已被宣称为与佛无异。

　　 第四种黑业，是为了增进自己的利益，而在身口意方面欺瞒、诈骗或出卖别人。

　　 第四种白业，是把别人的福利当作自己的事情，希望所有众生在这一世或未来世中，都能登上幸福而快乐的境界。你必须说话坦诚，就像父亲对儿子说话一样。

　　 质言之，你为了激发愿菩提心而做的任何事，都可以用下面的话涵盖，把所有利益和胜利给别人；自己接受所有的损失和挫败。

　　 因为菩萨愿的意向是最重要的，你要经常把菩提心放在心上，放在你的一言一行上。因为增加二资粮，可以导致菩提心的稳定成长，你要训练自己这么做。

　　 行菩提心的训练

　　 1．实现菩萨十事

　　 Sagaramatipariccha sutra经说：

　　 “菩萨有十事。1．安住于信以为根，依赖阿阇梨；2．勤

　　习圣法的每一面；3．诚心助人，勤于行善，永不罢手；4．小心避免浪费的行为；5．帮助众生道业成熟，不执著由此所产生的功德；6．不惜身命坚信佛法；7．永不满意自己所累积的功德；8．勤积智慧；9．牢记最高的目标；10．以善巧方便追求自己所选择的道路。”

　　 勤奋实现这十事!至于行菩提心的训练，就像希望丰收的农夫，不只是需要播种，还要耕耘，你既想成佛，光是愿望还不够，你必须尽你所能地成就各种菩萨行。

　　 2．修持六度

　　 (1)布施；(2)持戒；(3)忍辱；(4)精进；(5)禅定；(6)智慧。修持这六度!

　　 总之，“六度之中，佛菩萨无有不修者。”因此，你要做各种善业，见别人行善也要心生欢喜。

　　 3．运用四无量心

　　 运用四无量心，就是用以下四种心念，对待所有如虚空的众生，不分敌、友或非敌非友：

　　 (1)慈：希望众生都登上他们过去所不曾享受过的幸福境界，让他们都做好事，积善因。

　　 (2)悲：希望众生从今日起都脱离苦海，让他们不再做坏事，积苦因。

　　 (3)喜：为别人身心都快乐而高兴。

　　 (4)舍：视众生如母，谁也不比谁重要或不重要。对于别人不论远近，都无偏好心或憎恨心，众生平等。

　　 这就是四无量心。

　　 一旦你开始大乘修行，你就该把佛法和重心——四无量心当作你最关切的事。

　　 依据噶胆巴的开示，思考某些因和果的关系，就可让一个人发展四无量心。思考：

　　 “我必须成佛，是为第一要务。

　　 我必须发菩提心，这是成佛的因。

　　 悲是发菩提心的因。

　　 慈是悲的因。

　　 受恩不忘是慈的因。

　　 体认众生皆我父母，这个事实是不忘恩的因。

　　 我必须体认这一点!

　　 如此做以后，首先我必须念念不忘今世母亲的恩，而观想慈。然后我必须扩大这种态度，以包括所有还活着的众生!”

　　 二种“坠落的根”是：1．假装是菩萨，希望让别人看起来我是“好佛教徒”，希望获得食物、衣服或名望，或希望看起来比别人好。2．伪装君子，称你自己为“觉者”或成就者。对治的药方：观想人身难得、世间无常。

　　 只求未来世获得人天福报而做几件善事或修几次法，是与菩提心相违反的。对治的药方：思考业果和轮回之苦。

　　 只想到你自己的福利，而不顾别人的福利，是本末倒置的。对治的药方：观想以你自己的善业和幸福，来交换别人的恶业和痛苦，这是最重要的。

　　 而且，记住众生如同你自己，因为他们也要快乐，不要

　　痛苦，像你自己一样，他们亦无自己的真实自性。

　　 因为你只是一个人，而众生则很多，他们不只是与你平等，而且比你重要得多。因此，不要光说不做，你要有信心和决心，一旦自己成了佛，也要令众生都成佛。

　　 为了做得有益，你不可珍爱自己，你要把众生看得远比自己还重要。你必须准备接受极大的苦难，以把幸福带给众生，你要只为众生的利益而思而行。

　　 今天，即使我们做了几桩好事，大部份也只是为自己著想。为自己而做你被指定的工作，将对你毫无利益!

　　 你必须行住坐卧(修行时更不用说)都一心一意想要帮助别人!

　　 4．舍和取

　　 当你被病或魔所困，被闲言闲语或无名怒火所苦，你要承担所有其他众生的苦难。知道你过去的业是目前的苦因之后，当烦恼折磨你的时候，就不要气馁，而要承担起别人的烦恼。

　　 当你愉快的时候，使用你的财富，影响力和功德来行善。不要无所事事，要以你的身体和言语来行善，如祈祷众生幸福。

　　 总之，不要让你的任何行为牵涉到私利，要以祛除我执的程度，来评估你对佛法的修行。

　　 当你从鼻子吸气时，要吸进所有众生惑业苦的黑气，让它溶进你的心。当你从鼻子呼气时，要呼出你从无始以来所积福德的“白光”。想一想当所有众生都收到它时，他们都将成佛。愉快地观想，不断地念：

　　 当我愉快时，

　　 愿我的功德流入他人!

　　 愿它的福泽充满天空!

　　 当我不愉快时，

　　 愿所有众生的烦恼都变成我的!

　　 原苦海干涸!

　　 即使当你临终无法做其他修持时，只要你有一口气在，就做舍和取的功夫。

　　 当你遭遇不幸，如病、心烦气躁、争执或诉讼，也不要责怪别人。要责怪你自己，心中想，这都是由于你的我执在作崇。

　　 因为所有众生——你的敌、友和非敌非友——都可以让你做舍和取的精神训练，都能帮助你祛除恶业和障碍，想一想他们有多好啊!

　　 你的一言一行，不要只是为了让别人认为你已经没有我执。所有你的行为，必须像戒律一样地纯洁。

　　 不要谈论别人的错误。你要知道，他们的“错误”，实际上就是你不纯洁的投射。不要使人注意人类的过失，不要用辱骂的语句或凶恶的咒来对付非人(注四十四)或其他生物。不要把麻烦的事给别人，不要叫别人做你的脏工作。

　　 为对手可能失败而欢喜，为敌人去世而高兴，为竞争者生病而谋利，这些都是错误的，不要考虑你的健康情况或答覆闲话的能力，只要亲想菩提心。专心观想为敌人或魔障

　　等难以同情的对象而发菩提心。

　　 若因对佛法的信心不够，而修行时做时停，就必须做规律的修行。因为修持佛法是对你自己有利的，不要夸耀你所遭遇到的苦头。

　　 当别人使人注意到你的错误、羞辱你、打你或对你突然暴怒而伤害到你的时候，不要理他，只要以慈悲观想。

　　 千万不要显露你愉快或不愉快的情绪。

　　 如果你不能忍受任何牺牲或帮忙别人，你就疏失了发菩提心的要义。把你的善业和幸福，与别人的恶业和苦难相交换，是一种特别强有力的善巧方便，因此你要以坚定的决心加以运用它。

　　 发菩提心的结果

　　 单是发菩提心，就可以洗净无数的恶业，而且无限地扩大善业。你从一瞬间的菩提心所获得的功德，还胜过以铺满恒河沙数的珠宝的广大国土供养每一尊佛!我们不需要提及它的无限福泽!它是整个佛法的心脏。

　　 后续行为：菩萨应有的二种道德行为

　　 因为所有的菩萨业行，如六度等，都是完全从悲心产生的，所以不要说：“我已经为此修观好几个月了”或“这个受苦的众生多可怜啊!”你要为所…

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