..续本文上一页拯救我们免于轮回，因为只有那些能够解救他们自己的人，才能够解救别人。

　　 六皈依处

　　 六皈依处包括三宝和三根本。三宝是佛、法、僧、密乘又加上三根本。

　　 1．上师是所有加持的根本(注十九)。

　　 2．本尊是所有成就的根本(注二十)。

　　 3．空行母和护法是所有佛行事业的根本(注二十一)。

　　 三根本包含在三宝之内。密乘认为根本上师一人，就可以含摄六皈依处。

　　 而且，佛陀以下面三种方式显现出来：

　　 1．法身，知悉一切，能洞察万法之本来面目及外观；

　　 2．报身，具有“五决定” (Five certainties)；

　　 3．化身，以任何世间艺术或技巧、众生(开悟者的转世)或以佛陀的形象出现。

　　 “佛陀”因此包含有三身(注廿二)。

　　 “法”指的是经典上的法(注廿三)：佛陀言教中的字，句和字母，以及背诵的祈祷词和咒。

　　 “法”也包括“证悟法”(注廿四)为基的法界真如，为果的灭谛，以及道谛——这些都可以导致开悟。“法”因此既包括经典也包括证悟。

　　 “僧”分为二种：真实僧(注廿五)(包括永不退转的菩萨)和临时僧(注廿六)(包括声闻、缘觉和罗汉)。

　　 因为佛陀已经明确指出，何者当为，何者不当为，所以你要将佛陀当作你的导师。因为他的教理是修行的基础，

　　你要将法当作道路。因为这样道路你并不熟悉，你需要圣人的不断指导和示范；所以你要从僧中寻找友伴。

　　 当你达到成佛的目标时，你的智力将如同一切诸佛的开悟智力一样，你就不再需要法和僧了，所以最终的皈依处只有佛。

　　 在今天这个充满哲学思考的时代里，很多人讨论如何对待皈依境，和何者是不是皈依境，[这都是戏论]，只要修行皈依和建立良好的习惯，就不需要这个戏论。他需要的只是发展信心和虔敬心。

　　 某些因素可以增进信心的觉醒。在经中，“放在你前面的佛”，如佛像、佛塔等，就是佛的象征；含蓄地，一卷经或密续，就是法的象征，而学佛团体的一份子，就是僧的象征。如果你观想这些象征就是真实的三宝，你就会以信心和虔敬心皈依了。

　　 小乘或世俗的皈依(注廿七)，是不妥当的，对你并没有多大益处。非常重要的是你要思考：“从今天起我已皈依，一直到如虚空之无量的众生都已成佛为止。”透过这种思想，你所行的皈依就成为大乘皈依了。

　　 皈依的四个特别条件：

　　 1．已了解思考三宝的基本正确方法，就要体认他们的特质。

　　 2．体认佛、法、僧优于外道邪说。

　　 3．以此体认为基础，诚心发誓永远皈依三宝。

　　 4．即使你的生命危急，也不可皈依三宝以外的人。

　　 在这四个特别条件下皈依，是正确的皈依。

　　 仅仅跟着上师念：“我皈依……”是不够的。你对三宝必须有最深的信心。如果你有了这种信心，你就永远不会失去他们慈悲的保护。

　　 当你遭受到在这一世成熟的恶业之必然果报时，你会觉得三宝的慈悲已经无能为力了。但如果你对他们有深信心，他们一定会在所有未来世保护你。

　　 如果你遭遇到稍为不愉快时就说：“三宝不慈悲!”或希望获得神通，占卜驱邪或医疗的帮助，就是愚昧之至了。

　　 如果他们的慈悲没有在你的生命中出现，这并非他们不要加持你，你应该怪你自己没有好好的祈求。

　　 因此，你要不断思考三宝的特质，诚心修观，专心祈祷。不要因为言不及义或诽谤别人而累积恶业。虔诚礼敬佛陀身口意的象征(注廿八)以及穿黄袍的僧众，要把他们当作三宝一样的看待。要修复旧佛象，建造新佛象。不要把佛象放在空地上或会被干扰的地方。把佛像拿去皈卖而换取食物或典当佛像，是不可思议的。即使是踏在一小片“擦擦”(tsa—tsa)(注廿九)上或一个佛经的字母上，也是错误的。

　　 记住三宝的仁慈，以你的身口意向三宝献上礼敬、赞美和其他虔诚的表示。

　　 记住三宝的慈悲，鼓励别人皈依，把三宝的伟大特质告诉大家。

　　 记住我如此做的利益，每天日夜重复观想六皈依文。

　　 记住轮回的过失和缺憾，既使你的生命在危急之中，也不可舍弃六皈依境。

　　 不论你的人生际遇如何——快乐、痛苦、显赫或卑贱——你仍然要以深厚的信心专念三宝。不要气馁。

　　 总之，一旦你皈依了佛，就(1)不依赖世俗的神。一旦你皈依了法，就(2)舍弃一切危害众生的思想和行为。一旦你皈依了僧，就(3)不与外道或其同情者(注三十)为伍。

　　 如果皈依做得如法，皈依就包括显教和密乘之渐进觉道的大部份修持。但如果你只是“依样划葫芦”而不深深介入的话，就算你能把“空”谈得头头是道，你也是远离大道而陷入泥淖深坑了。

　　 皈依的结果

　　 如果你继续修持皈依而不敢或忘的话，你就成为佛教徒。你的小罪业将被净化掉，而大罪业也会减少。人和非人的障碍不会影响到你。你的誓愿，修学和其他善行变得越来越丰硕。如果你确实依赖三宝的话，即使你感觉被推向下三途，你也不会轮回到那里去。

　　 妙法莲华经(Saddhar mapundarika sutra)说：“只要信仰我的教义即使是在家居士或冒牌和尚(注卅一)，也会就在现劫之内完全超超烦恼。一个也不会被遗漏!”

　　 至此，我们已经简单地讨论过皈依的各层面和从修持皈依所能获得的大利益。

　　 发菩提心

　　 发菩提心是伴随著皈依而来的。

　　 一般说来，一个人的思想一旦转向佛法，只要他发菩提心就可以走上佛法大道，如果他不发菩提心，他就走不上佛法大道。不论他的善行是多是少，只要他获得成佛(注卅二)的方法，他就算开始踏上佛法大道了。

　　 我们如何测量以菩提心行善所累积的功德呢

　　再平凡的行为，若是以菩提心为出发点，也会变成成佛的方法。因此，有一部经说：

　　 “如果你希望图证佛道，你并不需要修学许多法门，只要一个法门就够了。那一个，就是菩提心!”

　　 二种类型的菩提心

　　 菩提心可分为二类：相对的(the relative)和究竟(the ultimate)的。因为这是“八万四千法门”(注卅三)的基础，要想扼要解释是很困难的。此时，当你沈潜于禅修时，你并不需要很多有关这二种菩提心的理论。但如果你希望知道的话，请研究噶当巴派的六本标准参考书(注卅四)和其他著作。

　　 质言之，相对的菩提心主要是慈悲；究竟的菩提心主要是智慧。智慧的发展依赖于慈悲，帕当巴(Phadampa)(注卅五)说：“鱼会喜欢水而不会喜欢干地；没有慈悲就不会有证悟。”同理，究竟的菩提心(真如本性的证悟)依赖于相对的菩提心。一个人只要唤醒纯真的慈悲力量，虽然这未证悟真如本性，他也能够在身口意三方面，为别人的福祉而行善。

　　 发相对的菩提心：菩萨愿

　　 因为相对的菩提心之有无，是菩提心本身之有无的唯一先决条件，我们必须先找出发相对菩提心的方法。我们必须使用特殊的修法以产生相对菩提心的两面：“愿望”与“力行”。

　　 上智者只要面对三宝的形象，诚心会意地念菩萨愿三遍，就可以激起相对的菩提心(注卅六)。

　　 凡夫就必须从传承不断的上师接受菩萨愿。

　　 因此，最好是日夜各念菩萨愿六遍；其次是在白天四次修持的开始和结束时念菩萨愿一遍，如日夜各念菩萨愿一遍也可以。

　　 愿菩提心和行菩提心

　　 发愿菩提心(aspiration—badhicitta)就是不断地想：“我要为一切众生成就无上佛道。”愿望就像希望要前往某地。

　　 发行菩提心(perseverance—badhicitta)就是做实现上述承诺的善业，同时思考：“为了要达到此一目的，我要运用萨哈加大手印(Sahaja Mahamudra)禅修的教理”(注卅七)。力行就像实际出发踏上征途。

　　 在皈依修持(注卅八)中，在你观想皈依境化空之前，你要念菩提愿三遍。如此，面对六皈依境殊胜的集会，你就可以像过去的诸佛菩萨一般地激发愿菩提心。然后，你可以观想：“一如他们所行的，我必须为我的父母(所有众生)发菩提心，并修持六度(注卅九)。”力行菩提心就可以藉此而激发了。

　　 之后，你要欢喜地观想你已发菩提心了，并诵欢欣祈祷文。

　　 之后，你要思想别人赞美你的成就，你也要为遍发菩提心和四无量心而祈祷。

　　 之后，你观想皈依境化空并收入你身中。

　　 你要重复发菩萨愿，边念边想，在你面前的天空中，确实有狮子座，其上有莲花和月轮，并有导师释迦牟尼佛，身旁围绕有八子、十六长老、菩萨、声闻和缘觉等僧众。

　　 最后，你心止于无念。

　　 愿菩提心的训练

　　 持菩萨愿(戒)

　　 发菩提心之训练是很广泛的，因为它包含所有的宗教行为和修持。但简单地说，训练愿菩提心，必要持菩萨愿 (戒)。

　　 因为(1)心理上遗弃众生，及(2)采取与菩提心相反的态度，二者都会连根摧毁菩萨愿，所以一旦你发了菩萨愿，千万二者都不可有。

　　 不论牵涉的众生有多少，怀有恶意，如“即使我有机会帮助你，我也不…

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