..续本文上一页有众生不偏不倚地培养持续，普遍的大悲心。你要培修下面二种道德行为：

　　 1．为你自己的精神发展而修各种善业，这是“积集善法的道德行为”。

　　 2．劝服其他众生，为他们的精神发展而适切地行一切善。这是“利益别人的道德行为”。

　　 你的菩萨愿，涵盖这二种道德行为范围内的一切事，所以应该二者都修。菩萨不如此修的话，就算失败。因此，不管什么事发生，你要自己行善，并且鼓励他人行善。

　　 如果有人认为只要修一种道德行为就够了，他只是执著于无实的禅修经验(注四十五)，将无法抗拒逆境，这种行为是由于不了解佛的话和圣人的心路历程。

　　 注释：

　　 一、(皈依境中)每一样东西都是最好的；例如，水是清凉的、甜美的、温柔的、清澈的、不含污垢的，可以清胃润喉。

　　 在古印度思想里，如意树，会生长任何人们想要的果实，象征著世俗权力(见第四章第二十四注)。此处，凡信赖在此树上所观想见到的皈依境，将可产生最高层次的愿望——成佛。

　　 二、双手交叉在心前，拿著金刚杵和银铃，象征著智(金刚杵)和悲(铃)的统合。

　　 三、佛和菩萨所佩戴的八块珠宝和五件丝衣，通常象征著报身佛，今人充实活泼的影响力。

　　 四、传统的佛陀容貌包括耳垂广长，手足缦纲相等等。

　　 五、这些上师为大手印系传承，源自金刚持法身佛。

　　 六、六位伟大的印度教授师：提婆(Aryabeva)，无著 (Asanga)、瓦苏米拉(Vasumitra)、陈那(Dignaga)、法称(Dharmakirti)和龙天(Nagendra)。

　　 七、噶举巴派的四个次派。

　　 八、一般说来，本尊代表凡夫在精神发展的某个阶段所看到的佛，因此也就成为接近佛这一遥远目标的媒介。学佛者获得本尊的方法是：接受他的灌顶，修他的观想，念他的咒和向他祈祷。每一学佛者在上师的指导下依自己的需要和性情，选择一位本尊，然后专修与该本尊有关的一套修法。

　　 本尊和他们的功用，这个问题是很复杂的。本尊的分类以及与每一本尊有关的特有成就(Siddhi)，各种书的说法都不一样。但一般说来，观想下列本尊以及其他重要本尊，将可扫除障碍。这可导致修持各种瑜珈的能力；被贪、瞋、痴、慢、疑五毒所污染的凡夫生命，从此可以转化成具有五智(1．法界体性智；2．大圆镜智；3．平等性智；4．妙观察智；5．成所作智)的开悟境界。

　　 金刚亥母是噶举巴派的女性本尊之首，而上乐金刚则为男性本尊之首。

　　 九、贤劫是佛出世的时代。

　　 十、三世是过去、现在、未来。十方是传统佛教宇宙观的东、西、南、北、四维、上、下。

　　 十一、长方形的布，上有书名，覆盖在西藏式经书的头部上。堆放经书时以此头部面对前方以资识别。

　　 十二、“三族系之主”是文殊菩萨(智)、金刚手菩萨(证)和观音菩萨(悲)。

　　 佛陀八子或八大菩萨，除上述三位之外，还有地藏菩萨，除盖障菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨和普贤菩萨。

　　 “两大弟子”是释迦牟尼佛的主要弟子——舍利弗和目键连。

　　 阿难是佛陀的侍者。

　　 “十六长老”是释迦牟尼佛弟子，于佛灭后，分赴各地讲经说法。 十三、这三者合称为“智神”，因为他们象征开悟者的某些特色。如：六臂玛哈嘎拉象征大悲观音菩萨忿怒的一面。

　　 护法帮助扫除学密者的修行障碍，所以常现忿怒相，一直到魔障被征服为止。就像选本尊一样，学密者要在上师的指引下，选择最适合自己需要的护法，并接受他的灌顶，修他的仪轨。

　　 多杰柏健(Dorje Berchen)是主要的噶举巴护法，是玛哈嘎拉的另一种形式。

　　 这些是已经开悟的护法，因此与“世俗神祇”大为不同，后者是轮回的鬼，不是皈依的对象。

　　 勇父(男性)和空行母(女性)分担护法的某些任务。空行母是女性菩萨，常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差。

　　 十四、皈依文是对六皈依境及它们所象征的目标所作的口头承诺，行大礼拜时就要念皈依文。因为念皈依文的时间比大礼拜还长，而且两者必须一一一、一一一次，所以不足的念皈依文次数，可以在所有的大礼拜都作完成在每一节大礼拜作完后加上去。

　　 在phage—lam中的皈依文是几种藏文皈依文中最复杂的。

　　 早期的印度皈依文，只祈求皈依佛、法、僧。皈依上师也许是西藏人加的。由佛法僧之外的其余三个皈依处，可辨认此文为金刚乘之皈依文。

　　 西藏人皈依仪式之复杂，反映出一个事实：现代人不像幸运的早期佛教徒那样，亲身遇见释迦牟尼，可以只在三宝的指引下修行；相反的，现代人在修行上碰到很大的障碍，及需任何可以得到的皈依处。

　　 十五、菩萨愿是一种口头上的承诺，为了一切众生誓以修六度及其它菩萨行求取正觉。

　　 十六、行者欢喜，因为发了菩萨愿，就已开始了菩萨生涯。

　　 十七、比较正确地说，所有觉者的身口意化为光，融入金刚持身内。金刚持然后化为光，融入你的身口意之内。

　　 十八、“愿以此修行，速得大手印；

　　 一切诸众生，普令皆如是。”

　　 这是回向功德文的一个例子，作完任何修行之后都可以使用之，只要将修行目标的名称嵌入文中，取代“大手印”。

　　 回向功德是所有大乘修行的最后一个项目。它可以增加任何修行的效力，将该项修行从轮回的业转化为导致解脱的业。

　　 所有宗教修行都可为修行者累积功德。但假如他仅为自己积功德，只要瞋心一起或口出恶言，就会在不知不觉中把功德毁掉。若已将这些功德回向众生，则不会受这类行为的毁坏。

　　 十九、加持是个人把他所累积的某些功德，引介到别人“存在之流”的过程。施予加持的能力，既决定于施者精神成就的程度，也要依受者的信心而定。施者一般是根本上师，他的加持，据说可以包括所有皈依境的加持。虽然未来的结果大部是由目前业所形成的，但根本上师的加持可以改善一部份。换句话说，上师的加持可以产生良好的条件，促使我们过去业所产生的任何宗教倾向成熟，给予我们开始修行时所需要的启示和精力。因此，除非我俩的行为罪大恶极，上师的加持可以帮助我们克服烦恼和其他障碍。

　　 珍尤仁波切用过这个比喻：“就像太阳一样，佛性是无所不在的。就像太阳光透过放大镜集中之后可以烧纸一样，透过上师的加持力集中之后，悟性可以摧毁烦恼。因此，上师的加持可以帮助我们体悟我们所拥有的佛性。”

　　 二十、成就可以分成二种：普通成就，包括财势；至高或特别成就，是精神上的成就，如大手印的证语。

　　 任何本尊都可以把这二种成就赐给任何接受灌顶，修观及诵念以该本尊为对象的咒和祈祷文的人。

　　 二十一、佛行事业就是“成就”的运用。就凡夫而言，这是身口意三方面的宗教活动，包括宏法和遵守佛戒。就诸佛而言，“经上解释为：自然圆成菩提愿的不间断之流”。

　　 德松仁波切把四种佛行事业界定为“对轮回情境的四

　　种主宰，等于是普通成就，它们是至高成就的副产品。”这四种佛行事业包括：1．化干戈为玉帛；2．财富、学识、功绩、寿命和其他有价值的轮回事物的增加；3．对各类众生都有的权威和影响力；4．强力扫除因轮回现象所引起的困扰。

　　 “从前的瑜珈行者把这些技巧发展到很高的境界——比如说他们能够飞过天空——今日则较为少见。但比起菩提心的发展来说，这些神通就只算是雕虫小技了，发菩提心才是我们修行的真正目标。”

　　 二十二、三身并非三个肉身，而是佛行所用三种方式的象征，是我们希望经由宗教修行来达成的三种“存在规范。”

　　 化身代表佛陀在凡夫间所扮演的各种角色，譬如说，他可以化为某种艺术或艺术天才；可以化为凡夫之相，如D宝法王；可以化为某一年代的佛陀，如释迦牟尼。这是化身的最高形式。化身通常称为“变化身”或“幻身”，因为它有能力完全像四周众生一样地显现和运作。这使得佛陀能够和各类众生沟通，并且最有效地影响他们。

　　 报身象征佛陀在上品菩萨之间的活动。它的“五决定”是：1．报身佛只居住于最高层次的佛界，在那儿。2他只以报身出现。3．他只教大乘。4．他四周只围绕有十地菩萨。 5．他一直住到轮回空尽为止。

　　 报身有时候称为“受用身”，因为它激励和启示众生求取佛果。这种充实生命的功用，表现在肖像上，则为衣着华丽和皇族的报身佛。

　　 法身被认为是三身之中唯一究竟真实者，因此无法透过观念来理解，它是纯粹超越的智觉，没有任何特征(完全无相)。

　　 二十三、包括所有被阅读，学习和运用的经典。

　　 二十四、与成佛俱来的证悟。

　　 二十五、完全开悟者的团体，称为真实僧。

　　 二十六、已经皈依或受戒者，以及声闻、缘觉和罗汉等的团体，都还没有达到完全开悟的境界，称为临时僧。

　　 二十七、小乘皈依：1．皈依尚未完全开悟者如罗汉、声闻或缘觉等；2．为个人的安全或解脱而皈依。

　　 世俗皈依：皈依轮回众生如天神或魔。 …

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