..續本文上一頁四大洲、須彌山等所組成的世界，才構成一個爲“叁千大千世界”。你要毫不保留地把無數叁千大千世界供養給可貴的上師，以普賢如雲般的供品、你和其他一切衆生以及父母親戚的身體和財物、及所有善業來注滿這些無數的叁千大千世界。然後，祈求一切衆生都能就在今世無疑地獲得正覺及大手印的最高成就。

　　 然後，當你念曼達咒時，拿起曼達，把一撮米抛向空中，當作供品。之後，念祈禱文，以期達成曼達供的目標。(注二十叁)。

　　 在修完叁十七供曼達之後，以你的右手把米從盤上揮掉。供養“短”曼達時，只需要以你的手供七撮米，同時，心中觀想宇宙，念四句的短曼達贊，每一次建立和觀想曼達時，就念一遍贊文，毫不間斷。

　　 在供養“長”曼達之後，當你在一節修行中，正重複此一修持很多次時，如你的心無法應付上述的複雜觀想，至少你也要清晰地想像你正在依次供養大地、鐵圍山、須彌山、四大洲、日、月，以它們所能容納的一切供品注滿這個完美的宇宙和天空。

　　 曼達有很多種，有長的也有短的，從最簡單的五撮米，到最複雜的叁十七供品。這種叁十七供品曼達的建造，必須由上師或老道友示範傳授。當你在平常修持曼達供而要計算次數時，僅獻七供曼達就夠了。

　　 在每節修持結束之後，念大手印成就祈禱文、供養七支行願祈禱文(注二十四)和結尾祈禱文。 , ,

　　 圖7 七供曼達圖解

　　 1. 須彌山 6．日

　　 2--5四大部洲 7．月

　　 最後，光從在壇城曼達本尊們放射出來，這個光照射到你和所有衆生，使得大家都完整地獲得二資糧。

　　 再觀想這些上師本尊等化爲光，被收入你的身體內。

　　 回向功德

　　修持成功的征兆。

　　 二資糧圓滿的征兆，如真寶的悟證、禅修的經驗和夢，這些在本傳統的權威論著裏都有詳細的說明。

　　 尤其是，你的思想會自然轉向佛去。最可貴的是，你在修持時，會覺得毫不費力。

　　 獻曼達的評注

　　 真正的大手印觀想、永遠都附有二資糧的積聚和障礙的祛除。除非你從前已經積聚過二資糧，否則你將不會經驗到真正大手印的觀想。

　　 很少人真正積聚過二資糧；很少人是“前世的”(善業攜帶者)。

　　 每一個已開始修佛法，並且對佛法已産生若幹信心的人，一定是有行善的根器。不過，就像火花不能變成火焰一樣(如果你不花時間准備燃料的話)，而且此種根器也不能在一瞬間就被喚醒。在它們被喚醒或轉化成善行之前，你將經驗不到證悟。即使你經驗到一點證悟，這一點證悟也

　　不會成長。但假如你能從事以下善行的話，就會産生喚醒你的善根的適當環境。一旦你的善根被喚醒了，你將經驗到強有力的證悟感覺。

　　資糧

　　叁資糧和十度

　　 龍樹在他對菩薩十地的評論中說，我們必須求取叁資糧(注二十五)。叁資糧包括十度(注二十六)。施度、方便度和願度構成福德。戒度、忍度和進度構成戒德。禅度、慧度、力度和智度構成智德。

　　二資糧和六度

　　 經上說有二資糧。二資糧包括六度。布施度和持戒度構成福德。智慧度構成智德。忍辱度、精進度和禅定度既是福德也是智德。

　　 一個人行善而不發菩提心，並不能導致解脫，只能輪回到較高的層界。行善而又能發菩提心，則可導致解脫和成佛。

　　 如果我們能行善而無叁輪相，則能成就清淨無垢的資糧。積聚這種資糧是開悟的主要方法。

　　 六度

　　 1．布施度有叁行：

　　 (1)“財布施”——盡你所能地施舍食物、衣服、器具、甚至墨水和紙張。至少也要布施食物給乞丐，不要讓他們空手回去。想想將來你掌有一個輪王的世界時，你要如何布施你的身體和財富。

　　 (2)“無畏施”——替人治病、保護別人免于災難、引導他們走出陷坑、護送他們離開險境、消除妨礙他們獲得成就和持戒的障礙。說真的，你要盡可能地行無畏施。保護別人免于“四種傷害”：法律處罰、敵人、竊盜和野獸。然後，祈求你有能力解救他們免于下叁途的災難。

　　 (3)“法布施”——如果你有能力的話，你要經常爲別人講解你覺得自己會講並能對他們有益的佛法。講解佛法時，你不可以心存傲慢或冀求名聞。如果你的能力不夠，你也要大聲念經，希望所有衆生(包括人與非人)藉此能聽聞說法。

　　 2．持戒度有叁行：

　　 (1)“攝律儀戒”——不作本來就不如恕的十惡業，並且無條件地嚴守叁願(小乘、大乘、密乘)。違此叁願，佛製不可恕。

　　 (2)“攝善法戒”——不以作一椿善行而滿足；運用善行于最廣泛的意義；祈禱你將完成任何你尚未做過的善行。

　　 (3)“饒益有情戒”——發菩提心，盡你所能地幫助別人。熱誠祈禱你將完成任何尚未做過的饒益有情的行爲。只是自己不做壞事是不夠的。

　　 3．忍辱度有叁行：

　　 (1)“耐怨害忍”——忍受別人的辱罵、鞭打、搶劫或謀殺。

　　 (2)“安受苦忍”——安貧樂道，雖有疾病、痛苦、饑餓、口渴、疲倦或勞累，仍能一心修持。

　　 (3)“谛察法忍”(注二十七)——明智而無畏地接受密乘的甚深善巧法門、佛菩薩的偉大行爲，“不落言诠的空義”。

　　 你要以忍辱度修觀!

　　 4．精進度有叁行：

　　 (1)“披甲精進”——樂于行善而毫不畏縮。不以善小功德少而不爲，不以善大難實現而不爲。

　　 (2)“攝善精進”——堅持完成善行，絕不松懈。

　　 (3)“利樂精進”——一旦你開始修行，即使“溫暖的征象”(注二十八)和其他利益沒有立刻産生，你也不要氣餒，應該更精進地修行，直到成功爲止。

　　 你要以精進度修行!

　　 5．禅定度有叁行：

　　 (1)“安住靜慮”——嚴格控製你的身心行爲，此生常保快樂。

　　 (2)“引發靜慮”——獲得聖人爲善的能力，如神通、幻化諸佛形相等。

　　 (3)“辦事靜慮”——以叁摩地饒益衆生。

　　 爲了修持這叁種禅定，你必須先達到一心不亂的境界 (注二十九)。一心不亂是非常重要的，因爲這是獲得所有爲善的能力。

　　 爲了達到一心不亂的境界，心必須先求甯靜。心的甯靜來自于身體的甯靜。身體的甯靜來自于以寡欲知足，不貪食、衣、住，把你的目標和行動減至最小。總之，一心不亂和所有爲善的能力都是來自(1)寡欲(2)知足。

　　 6．智慧度有叁行：

　　 (1)“無相智”——證悟萬法空性，照了究竟本體。

　　 (2)“受用法樂智”——澈知因緣果報之不能免，照了相對本體。

　　 (3)“成熟有情智”——行四攝法(注叁十)，了知如何利他。

　　 另者，智慧度也可以分爲叁種：(1)聞慧，(2)思慧，(3)修慧。(注叁十一)。

　　 你要竭盡所能修得這些智慧。

　　 修六度得二資糧的結果

　　 二資糧可以産生無限的、喜悅的人天福報。完整而圓滿的獲得二資糧和六度，最後將可使人成就無所不知的佛果。

　　 功德的積聚：七支行願

　　 不要認爲，你因爲沒有財富就無法積二資糧。據說，一個人只要有一些信心和智慧，就有令人難以置信的能力可以積功德。你只要以菩提心供養七支行願，你的一切障礙將可以消除，你所積的功德將如天空廣大無際。

　　 據說一個人只要行一跪拜就可獲得十種利益：

　　 1．面貌較好。

　　 2．氣色紅潤。

　　 3．言談雄健。

　　 4．懾服同事。

　　 5．天人垂愛。

　　 6．聖人爲伴。

　　 7．健康長壽。

　　 8．富甲一方。

　　 9．轉生高貴。

　　 10．解脫自在。

　　 又據說，一個人以大恭敬心行一跪拜，將多次轉生爲金輪王，次數之多如五體投地時所覆蓋自地面以至金地之塵沙數。

　　 據說一個人只要向叁寶合掌，就可獲得十種利益，包括貌美和侍從衆多。

　　 無數此類功德，在諸經中都有詳細的說明。

　　 噶膽巴派的大喇嘛，並不作其他修法，只是精進不懈地修持七支行願。這是大噶舉巴(包括岡波巴在內)的慣例。但今天似乎已消失殆盡了。

　　 今天我們根本不想隨分積二資糧以至于圓滿。即使我們修七支行願到某個程度，我們因太缺少信心和恒心，以致從未積成二資糧。我們讓我們的佛像、經書和佛塔蒙上灰塵。有些粗心大意的人，甚至把它們留置在肮髒的破布之下，我們把燻得黑漆漆的酥油燈，放在獻供用的缽中或佛壇上，卻對自己的儀容表現出過分關懷。我們從來不以開放和慈悲的精神獻一朵花給叁寶。據說，從來不念七支行願祈禱文的人，累積不了什麼功德。功德從何而來

　　它只從二資糧之獲得而來!

　　 如果我們有了一粒米，在能夠吃的時候我們就要吃掉這一粒米，要等到這粒米不能夠吃的時候，才會想到要把這粒米供獻出來!我們有些人不乏金、銀、絲、馬、牛之類的貴重物品，然而卻對叁寶說：“我們功德薄，沒有更好的東西獻供養。”只供養一個小油燈或一小片食物卻傲慢自得。因此，我們是在供養謊言給叁寶。你想，這樣的供養，能夠積功德嗎

　　是故，依你自己財富的多少而獻供是非常重要的。

　　 在一切顯經和密典之中…

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