..续本文上一页四大洲、须弥山等所组成的世界，才构成一个为“三千大千世界”。你要毫不保留地把无数三千大千世界供养给可贵的上师，以普贤如云般的供品、你和其他一切众生以及父母亲戚的身体和财物、及所有善业来注满这些无数的三千大千世界。然后，祈求一切众生都能就在今世无疑地获得正觉及大手印的最高成就。

　　 然后，当你念曼达咒时，拿起曼达，把一撮米抛向空中，当作供品。之后，念祈祷文，以期达成曼达供的目标。(注二十三)。

　　 在修完三十七供曼达之后，以你的右手把米从盘上挥掉。供养“短”曼达时，只需要以你的手供七撮米，同时，心中观想宇宙，念四句的短曼达赞，每一次建立和观想曼达时，就念一遍赞文，毫不间断。

　　 在供养“长”曼达之后，当你在一节修行中，正重复此一修持很多次时，如你的心无法应付上述的复杂观想，至少你也要清晰地想像你正在依次供养大地、铁围山、须弥山、四大洲、日、月，以它们所能容纳的一切供品注满这个完美的宇宙和天空。

　　 曼达有很多种，有长的也有短的，从最简单的五撮米，到最复杂的三十七供品。这种三十七供品曼达的建造，必须由上师或老道友示范传授。当你在平常修持曼达供而要计算次数时，仅献七供曼达就够了。

　　 在每节修持结束之后，念大手印成就祈祷文、供养七支行愿祈祷文(注二十四)和结尾祈祷文。 , ,

　　 图7 七供曼达图解

　　 1. 须弥山 6．日

　　 2--5四大部洲 7．月

　　 最后，光从在坛城曼达本尊们放射出来，这个光照射到你和所有众生，使得大家都完整地获得二资粮。

　　 再观想这些上师本尊等化为光，被收入你的身体内。

　　 回向功德

　　修持成功的征兆。

　　 二资粮圆满的征兆，如真宝的悟证、禅修的经验和梦，这些在本传统的权威论著里都有详细的说明。

　　 尤其是，你的思想会自然转向佛去。最可贵的是，你在修持时，会觉得毫不费力。

　　 献曼达的评注

　　 真正的大手印观想、永远都附有二资粮的积聚和障碍的祛除。除非你从前已经积聚过二资粮，否则你将不会经验到真正大手印的观想。

　　 很少人真正积聚过二资粮；很少人是“前世的”(善业携带者)。

　　 每一个已开始修佛法，并且对佛法已产生若干信心的人，一定是有行善的根器。不过，就像火花不能变成火焰一样(如果你不花时间准备燃料的话)，而且此种根器也不能在一瞬间就被唤醒。在它们被唤醒或转化成善行之前，你将经验不到证悟。即使你经验到一点证悟，这一点证悟也

　　不会成长。但假如你能从事以下善行的话，就会产生唤醒你的善根的适当环境。一旦你的善根被唤醒了，你将经验到强有力的证悟感觉。

　　资粮

　　三资粮和十度

　　 龙树在他对菩萨十地的评论中说，我们必须求取三资粮(注二十五)。三资粮包括十度(注二十六)。施度、方便度和愿度构成福德。戒度、忍度和进度构成戒德。禅度、慧度、力度和智度构成智德。

　　二资粮和六度

　　 经上说有二资粮。二资粮包括六度。布施度和持戒度构成福德。智慧度构成智德。忍辱度、精进度和禅定度既是福德也是智德。

　　 一个人行善而不发菩提心，并不能导致解脱，只能轮回到较高的层界。行善而又能发菩提心，则可导致解脱和成佛。

　　 如果我们能行善而无三轮相，则能成就清净无垢的资粮。积聚这种资粮是开悟的主要方法。

　　 六度

　　 1．布施度有三行：

　　 (1)“财布施”——尽你所能地施舍食物、衣服、器具、甚至墨水和纸张。至少也要布施食物给乞丐，不要让他们空手回去。想想将来你掌有一个轮王的世界时，你要如何布施你的身体和财富。

　　 (2)“无畏施”——替人治病、保护别人免于灾难、引导他们走出陷坑、护送他们离开险境、消除妨碍他们获得成就和持戒的障碍。说真的，你要尽可能地行无畏施。保护别人免于“四种伤害”：法律处罚、敌人、窃盗和野兽。然后，祈求你有能力解救他们免于下三途的灾难。

　　 (3)“法布施”——如果你有能力的话，你要经常为别人讲解你觉得自己会讲并能对他们有益的佛法。讲解佛法时，你不可以心存傲慢或冀求名闻。如果你的能力不够，你也要大声念经，希望所有众生(包括人与非人)藉此能听闻说法。

　　 2．持戒度有三行：

　　 (1)“摄律仪戒”——不作本来就不如恕的十恶业，并且无条件地严守三愿(小乘、大乘、密乘)。违此三愿，佛制不可恕。

　　 (2)“摄善法戒”——不以作一椿善行而满足；运用善行于最广泛的意义；祈祷你将完成任何你尚未做过的善行。

　　 (3)“饶益有情戒”——发菩提心，尽你所能地帮助别人。热诚祈祷你将完成任何尚未做过的饶益有情的行为。只是自己不做坏事是不够的。

　　 3．忍辱度有三行：

　　 (1)“耐怨害忍”——忍受别人的辱骂、鞭打、抢劫或谋杀。

　　 (2)“安受苦忍”——安贫乐道，虽有疾病、痛苦、饥饿、口渴、疲倦或劳累，仍能一心修持。

　　 (3)“谛察法忍”(注二十七)——明智而无畏地接受密乘的甚深善巧法门、佛菩萨的伟大行为，“不落言诠的空义”。

　　 你要以忍辱度修观!

　　 4．精进度有三行：

　　 (1)“披甲精进”——乐于行善而毫不畏缩。不以善小功德少而不为，不以善大难实现而不为。

　　 (2)“摄善精进”——坚持完成善行，绝不松懈。

　　 (3)“利乐精进”——一旦你开始修行，即使“温暖的征象”(注二十八)和其他利益没有立刻产生，你也不要气馁，应该更精进地修行，直到成功为止。

　　 你要以精进度修行!

　　 5．禅定度有三行：

　　 (1)“安住静虑”——严格控制你的身心行为，此生常保快乐。

　　 (2)“引发静虑”——获得圣人为善的能力，如神通、幻化诸佛形相等。

　　 (3)“办事静虑”——以三摩地饶益众生。

　　 为了修持这三种禅定，你必须先达到一心不乱的境界 (注二十九)。一心不乱是非常重要的，因为这是获得所有为善的能力。

　　 为了达到一心不乱的境界，心必须先求宁静。心的宁静来自于身体的宁静。身体的宁静来自于以寡欲知足，不贪食、衣、住，把你的目标和行动减至最小。总之，一心不乱和所有为善的能力都是来自(1)寡欲(2)知足。

　　 6．智慧度有三行：

　　 (1)“无相智”——证悟万法空性，照了究竟本体。

　　 (2)“受用法乐智”——澈知因缘果报之不能免，照了相对本体。

　　 (3)“成熟有情智”——行四摄法(注三十)，了知如何利他。

　　 另者，智慧度也可以分为三种：(1)闻慧，(2)思慧，(3)修慧。(注三十一)。

　　 你要竭尽所能修得这些智慧。

　　 修六度得二资粮的结果

　　 二资粮可以产生无限的、喜悦的人天福报。完整而圆满的获得二资粮和六度，最后将可使人成就无所不知的佛果。

　　 功德的积聚：七支行愿

　　 不要认为，你因为没有财富就无法积二资粮。据说，一个人只要有一些信心和智慧，就有令人难以置信的能力可以积功德。你只要以菩提心供养七支行愿，你的一切障碍将可以消除，你所积的功德将如天空广大无际。

　　 据说一个人只要行一跪拜就可获得十种利益：

　　 1．面貌较好。

　　 2．气色红润。

　　 3．言谈雄健。

　　 4．慑服同事。

　　 5．天人垂爱。

　　 6．圣人为伴。

　　 7．健康长寿。

　　 8．富甲一方。

　　 9．转生高贵。

　　 10．解脱自在。

　　 又据说，一个人以大恭敬心行一跪拜，将多次转生为金轮王，次数之多如五体投地时所覆盖自地面以至金地之尘沙数。

　　 据说一个人只要向三宝合掌，就可获得十种利益，包括貌美和侍从众多。

　　 无数此类功德，在诸经中都有详细的说明。

　　 噶胆巴派的大喇嘛，并不作其他修法，只是精进不懈地修持七支行愿。这是大噶举巴(包括冈波巴在内)的惯例。但今天似乎已消失殆尽了。

　　 今天我们根本不想随分积二资粮以至于圆满。即使我们修七支行愿到某个程度，我们因太缺少信心和恒心，以致从未积成二资粮。我们让我们的佛像、经书和佛塔蒙上灰尘。有些粗心大意的人，甚至把它们留置在肮脏的破布之下，我们把燻得黑漆漆的酥油灯，放在献供用的钵中或佛坛上，却对自己的仪容表现出过分关怀。我们从来不以开放和慈悲的精神献一朵花给三宝。据说，从来不念七支行愿祈祷文的人，累积不了什么功德。功德从何而来

　　它只从二资粮之获得而来!

　　 如果我们有了一粒米，在能够吃的时候我们就要吃掉这一粒米，要等到这粒米不能够吃的时候，才会想到要把这粒米供献出来!我们有些人不乏金、银、丝、马、牛之类的贵重物品，然而却对三宝说：“我们功德薄，没有更好的东西献供养。”只供养一个小油灯或一小片食物却傲慢自得。因此，我们是在供养谎言给三宝。你想，这样的供养，能够积功德吗

　　是故，依你自己财富的多少而献供是非常重要的。

　　 在一切显经和密典之中…

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