..续本文上一页，没有比七支行愿还能更深远地积聚二资粮的。七支行愿所能产生的功德，逐步增加，一支比一支多。献供品所积的功德大于行跪拜；忏悔恶业的功德又大于献供品；随喜善业的功德又大于忏悔恶业，……。
不管你是选择“七支行愿”的长文或短文念，最重要的
是你要思考其意义。光是念，即成笑柄。
结 语
据说，用手所能献供者，没有比曼达供的功德更大的。曼达供包括六度的修持，二者会产生同样的利益。
由于供养曼达拉的结果，你所能享受到的无限利益，别处也有说明。楼阁经(Kutagarasutra)说，你只要建造一个宇宙曼达，你就可以主宰实际的宇宙，包括四大洲和天界在内。经上又说，你只要洒香水在曼达上和供献花，你就可以转生四天王众天(注三十二)。
总之，深远的曼达包括在四加行的教法之内，是因为它非常有助于迅速地圆成福慧二资粮。
不论你如何吹嘘你的布施有多大，就数量而言，一般的供品本质上只限于一百、一千、一万、十万等。当你献上礼品时，心中却有自大的思想“我已经供养这么多了”，或希望获得别人的赞赏，则你的礼物就被这些不良的思想所沾污。一般的供品只会让我们觉得有希望或悬念是否能讨好上师。而且，接受这种供品的对象，其数量在本质上也只限于一百、一千、一万、十万等。
曼达供是至高无上的供养，因为它包含了整个宇宙的一切财富。它不会遭受傲慢思想的沾污，因为你会想：“我正在供养心的产物。”它不会让你怀望或担心是否可以取悦三宝。一个人如果献了曼达，又能观想接受供养的圣者——四际(注三十三)十方的三宝——和方方面面无边的宇宙诸界等，他的每一身、口、意业自自然然就会积聚福慧二资粮。因此，如是真诚努力地献曼达供吧!
当你建造新寺庙和佛身、口、意的象征。修补旧的。服侍增加。如果你没有东西可以供养，你就去清扫佛堂、行跪拜和绕佛堂念颂祷文。
当你双手合十或把花当作供品投向天空时，据说，只要观想佛就能产生无量功德。因此，你幸而得人身——不像那些禽兽，既不能分辨善恶业，也不会念一句“摩尼”(即六字大明咒)或履行道德责任——你就必须毫不迟疑地修持佛法!不要枉费这个人生!不管你怎么做，最重要的是你要建立每一种向善的品性。
注释：
一、“曼达”，此处指坛城曼达和手曼达所赖以建立的圆盘。
二、供养的方式是把米送给僧侣、穷人、野鸟或野兽。
三、用手腕内侧顺时钟方向绕三次，同时念净化咒，曼达就象征性地被擦干净了。
在某些传统里，擦净的动作是反时钟方向的，或先顺时钟方向再反时钟方向。
四、这是二种净化的咒。前者是除去坛城曼达等物品的瑕疵；后者除去曼达的实体性，转化它为“纯粹空性”。它
然后又从“空性”中出现，成为皈依境壮丽的住所。
五、它有四边、四层，是用高贵材料制成的。
六、每一位你所观想的上师、本尊、佛、菩萨和护法的额、喉、心，都有三个种子字母，1．眼处有白色(om)；2．喉处有红色(Ah)；3．心处有蓝色(Hum)；光从这三个种子字母放出。
七、每一位本尊的存在，据说有二个层面：1．“智身”或“智尊”，这是“真实的”本尊，其存在并不直接依赖于观想者的“观想”；2．“三昧耶本尊”，其存在只是为了那些立下誓约奉其为本尊的密行人。观想这二个层面融合为一，可以大为增强做为皈依境的本尊等的效力。
八、1．花，2香，3．酥油灯，4．香水，5：食物。
九、房间、观想者的身体、曼达盘和米都必须非常干净。
十、不管你使用那一种工具，都无所谓，因为修四加行的最终结果就是大手印的悟证，这是超越分别的。
十一、见原文第二章第二节注。
十二、依阿毗达磨，支撑地球表面的是一个金轮，约好几千由旬(yoina，约为九哩)厚。一个一百六十万由旬厚的风轮则又支撑着金轮。而支撑风轮的是一百二十万由旬深的水轮。
十三、譬如，须弥山南坡的蓝色，给我们所居住的洲地——南赡部洲蓝颜色和蓝天空。
十四、龙是像蛇一样的自然神。在佛教神话里，龙被描写为非常聪慧的神，他们把各种宝物窖藏在他们所居住的湖底。龙在佛教中扮演著重要的角色。
十五、金轮王或宇宙统治者的观念，起源于亚利安之前的印度。在佛教的象征中，它意谓着世欲的殊胜，与佛陀精神的殊胜相比拟。金轮王具有与佛陀相同的“大小端相”。
“七宝”是与世俗的殊胜相关的七种象征，中央的一个是金轮。“当金轮第一次在他面前出现的那一天，……好像是象征他要从事统一全娑婆世界的运动。他站起来，跟随着金轮，他走一步，金轮就在前面移动一步。”迦卢仁波切说，由于受到金轮王累积功德的推动，只要金轮王和他的侍从坐上巨大的轮轴，金轮就可以有效地送他们到所要去的地方。如意宝不仅照顾金轮王本身的愿望，并且也让站在它光轮范围内的所有众生都能实现愿望。
其余的六宝，每一个都是同类中最好的，并把幸福、和平及繁荣带给金轮王及其子民。
十六、一由旬约等于九哩。
十七、七肢指象的四腿、头、尾巴和鼻子。
十八、太阳的性质是火，看起来像清晰的透镜，热光线经透镜而集中。月的性质是水，看起来像是毛玻璃做的透镜，清凉而不刺眼。
十九、须弥山顶上的毗纽城，住的是天人。城墙围绕著帝释宫，帝释宫呈方形，有很多层，越上层越狭小。帕里雅特拉是一种如意树，根部在阿修罗界，但它的叶、果和花只装饰天界。这种困境就是天人和阿修罗之间不断争执的原因。
白魔石就是佛在天界向母亲说法时，其母所坐的圣石，
也是密勒日巴传给弟子的舍利。
二十、在八吉祥记之中，只有宝伞和尊胜幢二者在观想文中提到，以二撮代表它们的米放在盘上，就完成了曼达的构造。其他的吉祥记和供品，只需要观想它们分布在曼达宇宙的上空就可以了。
二十一、这八种东西，在印度文化中。被认为是吉祥的。佛教徒以之与释迦牟尼一生中的插曲相连紧。譬如，当他放弃极端的苦行主义时，他的第一餐饭就包括有乳酸酪。当他开悟时，他是坐在菩树下的一束德华草(durva)或拘沙草(Kusha)上。
二十二、六种治疗消化疾病的草根，生长于印度，再进口到西藏。
二十三、这就完成了三十七供品的“长”曼达供。这种“长”供在每节修行时只能做一次，另外可以加上七供品的“短”曼达供。
二十四、七支行愿。
1．礼敬诸佛。
2．广修供养。
3．忏悔业障。
4．随喜功德。
5．请转*轮。
6．请佛住世。
7．普皆回向。
修持七支行愿可以成就二资粮。
二十五、龙树提及三资粮而非二资粮，这是很不寻常的，本书此后将不再讨论。
二十六、十度是把普通常提到的六度，再加上只有菩萨才能获得的四种较高成就：1．方便度——菩萨运用方便法门于全宇宙；2．愿度——菩萨发愿求菩提，解脱众生；3．力度——菩萨运用五力：信心、精进、审察、禅定和智力；4．慧度——菩萨具有智慧。
二十七、密行人的特征是心智广大。谛察法忍促使他修观，以直接发现导师或经典所宣称的“真理”。反之，小乘行人因为不能够立刻理解“空”和其他“真理”，所以会有被威胁的感觉，也就不能接受“空”和其他“真理”此处所说的“密乘”和“小乘”，并非指派别，而是指修行的态度。
三种忍辱可以克服宗教修行的三种障碍：耐怨害忍可以摧毁“外在”或环境的障碍；安受苦忍可以摧毁“内在”的障碍，如疾病或胡思乱想等；谛察法忍可以摧毁“秘密”的障碍，如疑心或不信等等。
二十八、类似受加持时所经验到的那种感觉，表示修观已经生了效用。有些修观者发誓闭关，直到这种“温暖的征象”发生为止。
二十九、让注意力不受身心各种外缘的干扰，就可以达到一心不乱的境界。其方法有注视一物和“观看”呼吸等。本传统认为这是其他观修的先决条件。
三十、佛菩萨或高僧大德以“四摄法”吸引众生学道：1．布施，2．爱语，3．利行，4．同事。
三十一、由闻思修而得智慧。学佛者先有“信心”，并能排除万难闻听佛法，就可得第一阶段的闻慧。其次，依佛教制定的禅修方法，就可以得第二阶段的思慧。最后，将沈思过的佛法付诸实行，修养身心，就可得第三阶段的修慧。
三十二、四天王众天是欲界中最高的天神。
三十三、过去、现在、未来和无始终，合称四际。
第五章
四加行之四——迅速赐予加持的上师相应法
金刚亥母
(编者：了义炬一书(四加行的讲解)已全部登载完毕。为免除误会起见，特郑重敬告读者下列四点：
1．依照金刚乘密宗的传统，任何一个法的传授与学习，必须经过合格上师的口传、灌顶、讲解三个步骤。如果读者依照书本、仪轨法本或其他刊物所登载之内容，擅自模仿修习，实为金刚乘修行之大忌，轻者修法无效，重则著魔颠狂，如果牵涉到气脈等大法，…
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