..續本文上一頁，沒有比七支行願還能更深遠地積聚二資糧的。七支行願所能産生的功德，逐步增加，一支比一支多。獻供品所積的功德大于行跪拜；忏悔惡業的功德又大于獻供品；隨喜善業的功德又大于忏悔惡業，……。
不管你是選擇“七支行願”的長文或短文念，最重要的
是你要思考其意義。光是念，即成笑柄。
結 語
據說，用手所能獻供者，沒有比曼達供的功德更大的。曼達供包括六度的修持，二者會産生同樣的利益。
由于供養曼達拉的結果，你所能享受到的無限利益，別處也有說明。樓閣經(Kutagarasutra)說，你只要建造一個宇宙曼達，你就可以主宰實際的宇宙，包括四大洲和天界在內。經上又說，你只要灑香水在曼達上和供獻花，你就可以轉生四天王衆天(注叁十二)。
總之，深遠的曼達包括在四加行的教法之內，是因爲它非常有助于迅速地圓成福慧二資糧。
不論你如何吹噓你的布施有多大，就數量而言，一般的供品本質上只限于一百、一千、一萬、十萬等。當你獻上禮品時，心中卻有自大的思想“我已經供養這麼多了”，或希望獲得別人的贊賞，則你的禮物就被這些不良的思想所沾汙。一般的供品只會讓我們覺得有希望或懸念是否能討好上師。而且，接受這種供品的對象，其數量在本質上也只限于一百、一千、一萬、十萬等。
曼達供是至高無上的供養，因爲它包含了整個宇宙的一切財富。它不會遭受傲慢思想的沾汙，因爲你會想：“我正在供養心的産物。”它不會讓你懷望或擔心是否可以取悅叁寶。一個人如果獻了曼達，又能觀想接受供養的聖者——四際(注叁十叁)十方的叁寶——和方方面面無邊的宇宙諸界等，他的每一身、口、意業自自然然就會積聚福慧二資糧。因此，如是真誠努力地獻曼達供吧!
當你建造新寺廟和佛身、口、意的象征。修補舊的。服侍增加。如果你沒有東西可以供養，你就去清掃佛堂、行跪拜和繞佛堂念頌禱文。
當你雙手合十或把花當作供品投向天空時，據說，只要觀想佛就能産生無量功德。因此，你幸而得人身——不像那些禽獸，既不能分辨善惡業，也不會念一句“摩尼”(即六字大明咒)或履行道德責任——你就必須毫不遲疑地修持佛法!不要枉費這個人生!不管你怎麼做，最重要的是你要建立每一種向善的品性。
注釋：
一、“曼達”，此處指壇城曼達和手曼達所賴以建立的圓盤。
二、供養的方式是把米送給僧侶、窮人、野鳥或野獸。
叁、用手腕內側順時鍾方向繞叁次，同時念淨化咒，曼達就象征性地被擦幹淨了。
在某些傳統裏，擦淨的動作是反時鍾方向的，或先順時鍾方向再反時鍾方向。
四、這是二種淨化的咒。前者是除去壇城曼達等物品的瑕疵；後者除去曼達的實體性，轉化它爲“純粹空性”。它
然後又從“空性”中出現，成爲皈依境壯麗的住所。
五、它有四邊、四層，是用高貴材料製成的。
六、每一位你所觀想的上師、本尊、佛、菩薩和護法的額、喉、心，都有叁個種子字母，1．眼處有白色(om)；2．喉處有紅色(Ah)；3．心處有藍色(Hum)；光從這叁個種子字母放出。
七、每一位本尊的存在，據說有二個層面：1．“智身”或“智尊”，這是“真實的”本尊，其存在並不直接依賴于觀想者的“觀想”；2．“叁昧耶本尊”，其存在只是爲了那些立下誓約奉其爲本尊的密行人。觀想這二個層面融合爲一，可以大爲增強做爲皈依境的本尊等的效力。
八、1．花，2香，3．酥油燈，4．香水，5：食物。
九、房間、觀想者的身體、曼達盤和米都必須非常幹淨。
十、不管你使用那一種工具，都無所謂，因爲修四加行的最終結果就是大手印的悟證，這是超越分別的。
十一、見原文第二章第二節注。
十二、依阿毗達磨，支撐地球表面的是一個金輪，約好幾千由旬(yoina，約爲九哩)厚。一個一百六十萬由旬厚的風輪則又支撐著金輪。而支撐風輪的是一百二十萬由旬深的水輪。
十叁、譬如，須彌山南坡的藍色，給我們所居住的洲地——南贍部洲藍顔色和藍天空。
十四、龍是像蛇一樣的自然神。在佛教神話裏，龍被描寫爲非常聰慧的神，他們把各種寶物窖藏在他們所居住的湖底。龍在佛教中扮演著重要的角色。
十五、金輪王或宇宙統治者的觀念，起源于亞利安之前的印度。在佛教的象征中，它意謂著世欲的殊勝，與佛陀精神的殊勝相比擬。金輪王具有與佛陀相同的“大小端相”。
“七寶”是與世俗的殊勝相關的七種象征，中央的一個是金輪。“當金輪第一次在他面前出現的那一天，……好像是象征他要從事統一全娑婆世界的運動。他站起來，跟隨著金輪，他走一步，金輪就在前面移動一步。”迦盧仁波切說，由于受到金輪王累積功德的推動，只要金輪王和他的侍從坐上巨大的輪軸，金輪就可以有效地送他們到所要去的地方。如意寶不僅照顧金輪王本身的願望，並且也讓站在它光輪範圍內的所有衆生都能實現願望。
其余的六寶，每一個都是同類中最好的，並把幸福、和平及繁榮帶給金輪王及其子民。
十六、一由旬約等于九哩。
十七、七肢指象的四腿、頭、尾巴和鼻子。
十八、太陽的性質是火，看起來像清晰的透鏡，熱光線經透鏡而集中。月的性質是水，看起來像是毛玻璃做的透鏡，清涼而不刺眼。
十九、須彌山頂上的毗紐城，住的是天人。城牆圍繞著帝釋宮，帝釋宮呈方形，有很多層，越上層越狹小。帕裏雅特拉是一種如意樹，根部在阿修羅界，但它的葉、果和花只裝飾天界。這種困境就是天人和阿修羅之間不斷爭執的原因。
白魔石就是佛在天界向母親說法時，其母所坐的聖石，
也是密勒日巴傳給弟子的舍利。
二十、在八吉祥記之中，只有寶傘和尊勝幢二者在觀想文中提到，以二撮代表它們的米放在盤上，就完成了曼達的構造。其他的吉祥記和供品，只需要觀想它們分布在曼達宇宙的上空就可以了。
二十一、這八種東西，在印度文化中。被認爲是吉祥的。佛教徒以之與釋迦牟尼一生中的插曲相連緊。譬如，當他放棄極端的苦行主義時，他的第一餐飯就包括有乳酸酪。當他開悟時，他是坐在菩樹下的一束德華草(durva)或拘沙草(Kusha)上。
二十二、六種治療消化疾病的草根，生長于印度，再進口到西藏。
二十叁、這就完成了叁十七供品的“長”曼達供。這種“長”供在每節修行時只能做一次，另外可以加上七供品的“短”曼達供。
二十四、七支行願。
1．禮敬諸佛。
2．廣修供養。
3．忏悔業障。
4．隨喜功德。
5．請轉*輪。
6．請佛住世。
7．普皆回向。
修持七支行願可以成就二資糧。
二十五、龍樹提及叁資糧而非二資糧，這是很不尋常的，本書此後將不再討論。
二十六、十度是把普通常提到的六度，再加上只有菩薩才能獲得的四種較高成就：1．方便度——菩薩運用方便法門于全宇宙；2．願度——菩薩發願求菩提，解脫衆生；3．力度——菩薩運用五力：信心、精進、審察、禅定和智力；4．慧度——菩薩具有智慧。
二十七、密行人的特征是心智廣大。谛察法忍促使他修觀，以直接發現導師或經典所宣稱的“真理”。反之，小乘行人因爲不能夠立刻理解“空”和其他“真理”，所以會有被威脅的感覺，也就不能接受“空”和其他“真理”此處所說的“密乘”和“小乘”，並非指派別，而是指修行的態度。
叁種忍辱可以克服宗教修行的叁種障礙：耐怨害忍可以摧毀“外在”或環境的障礙；安受苦忍可以摧毀“內在”的障礙，如疾病或胡思亂想等；谛察法忍可以摧毀“秘密”的障礙，如疑心或不信等等。
二十八、類似受加持時所經驗到的那種感覺，表示修觀已經生了效用。有些修觀者發誓閉關，直到這種“溫暖的征象”發生爲止。
二十九、讓注意力不受身心各種外緣的幹擾，就可以達到一心不亂的境界。其方法有注視一物和“觀看”呼吸等。本傳統認爲這是其他觀修的先決條件。
叁十、佛菩薩或高僧大德以“四攝法”吸引衆生學道：1．布施，2．愛語，3．利行，4．同事。
叁十一、由聞思修而得智慧。學佛者先有“信心”，並能排除萬難聞聽佛法，就可得第一階段的聞慧。其次，依佛教製定的禅修方法，就可以得第二階段的思慧。最後，將沈思過的佛法付諸實行，修養身心，就可得第叁階段的修慧。
叁十二、四天王衆天是欲界中最高的天神。
叁十叁、過去、現在、未來和無始終，合稱四際。
第五章
四加行之四——迅速賜予加持的上師相應法
金剛亥母
(編者：了義炬一書(四加行的講解)已全部登載完畢。爲免除誤會起見，特鄭重敬告讀者下列四點：
1．依照金剛乘密宗的傳統，任何一個法的傳授與學習，必須經過合格上師的口傳、灌頂、講解叁個步驟。如果讀者依照書本、儀軌法本或其他刊物所登載之內容，擅自模仿修習，實爲金剛乘修行之大忌，輕者修法無效，重則著魔顛狂，如果牽涉到氣脈等大法，…
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