..續本文上一頁曙光顯現，一些不可理解的也就會理解了。那必定會發生。在傳統上這些事都發生過，我自身也發生過。

　　 圓滿次第是一個總的名稱。無形之禅觀有不同的層次。從小乘的觀點看，它是止觀。從大乘的觀點看，它是 (Maitri bhavana)之類。從金剛乘的觀點看，它的終結處則是大手印。但你假如沒有先前的訓練，就是突然給你，你也不可能接受。這就是爲什麼基本的止觀訓練是很重要的道理。

　　 無形禅觀這個觀念，傳統上是由老師傳給弟子的。甚至在論中，也不加以討論。用現代的話說，那就是公司的政策。本書也是這個樣子。本書是很基本的，很直接的，是作者費了很多心思才寫成的。人們能夠讀它是一件好事。可是，我覺得人們千萬不可以拿起這本書，沒有老師指導就盲修瞎練。我們必須采取某些措施來保護教法，以使它們能適當地展現出來。對這一點我有些擔心，我想護法神將來會到我的背後，想要看看我在做什麼，他們總是這樣的。

　　 十一問：四加行應該在什麼環境中修持

　　 迦魯仁波切：理想的修行環境是要與外界完全隔絕。沒有外界的幹擾，修行可以事半功倍。假如這種環境不可得，那麼與別人生活在一起，從事其他的活動，探視朋友等也不錯。在那種情況下，每天至少要修一到四個小時，修行時絕對禁止和別人講話，也不可以和別人有任何方式的來往。

　　 德松仁波切：在佛教傳統裏，特別強調修行時不可參與世俗活動。一個人在獨居時，可以把全部精力貫注于修行上。“身和口能遠離世俗活動，然後意可以得到清淨。”閉關修行是最好的方式。不過，即使在幹擾很多的家裏修行，也是很好的事。

　　 創巴仁波切：人們往往很難決定，是共修好呢

　　還是獨修好

　　一般說來，金剛乘修行必須要共修。金剛乘比小乘和大乘的那種精神團體還重視僧伽。在金剛乘裏，金剛僧伽的觀念，是很重要而且很必須的。事實上，人們既可以共修也可以獨修四加行。其差別並不很大。主要的是你不能期望理想的環境，世界上沒有這種事，尤其是理想的環境。人們不能整年不工作，他們還有家眷。當然，在西藏的寺院裏，我們有閉關中心，我們常常在一起共修。爲了配合此地的環境，我叫我的一些學生在一起共修。我們成立了大禮拜的佛堂，金剛薩埵咒佛堂及曼達拉專修佛堂。共修的基本原則是所謂的金剛宴：一旦你加入金剛乘的修行，你就不

　　可以藏私；一切東西都要和別人分享。傳送從共修所獲得的觀照力，也是一個問題，你必須和你的師兄弟、師姊妹分享觀照力，不可以秘而不宣。共修並不一定要所有的人都會面，只要感覺在一起就可以。當人們獲得了解觀想的圓滿次第或大手印時，有些心理現象是可以讓團體中的每一個人感覺和說出來的。每一個人都在作大禮拜，你也在同一條船上。我的意思是說，它必須是比較正常的，絕非，當你的另一半和孩子們不在身邊時，你在做什麼可笑的事。

　　 十二問：四加行一定要依照本書所說的次序來修行嗎

　　 迦魯仁波切：能夠按部就班地修，當然最好；但假如環境不允許，或假如想同時修二種法以免一下子作那麼多大禮拜會太累，或假如自己的工作太忙不容許作大禮拜，則可以先修金剛薩埵觀想和供曼達拉。甚至也可以從上師相應法開始修。

　　 創巴仁波切：次序理應保持不變。每一個階段都是爲下一個階段鋪路的，一直到上師相應法(對上師完全忠誠)，它們會變得越來越細膩。只要達到這個階段，你就可以接受灌頂了。

　　 十叁問：假如一個人在他的一生當中，只能修四加行其中的一個，他應該修那一種法

　　 迦魯仁波切：他應該視自己的意願而定。

　　 十四問：假如一個人對修行不再有興趣了，他應該停修，等靈啓再來呢？還是應該繼續修下去呢？

　　 迦魯仁波切：他絕對應該繼續修行。假如他發現思想非常散漫，就應該暫停所修的那一段，讓心靜下來，但他必須盡早恢複修行。創巴仁波切：對修行喪失興趣，是止觀訓練不夠的征象。最主要的，止觀訓練可以讓你很清楚地覺察到自己的痛苦和神經上的毛病。它增加你的注意力，讓你能開始與自己交朋友。你學習如何獨處，如何與自己相處。沒有這種訓練，你很容易會被體力透支和修行方法攪得精疲力盡不得要領。

　　 假如一個人發現自己不得要領，覺得無法再修四加行了，他應該回頭來修止觀，然後再開始修金剛乘法門。

　　 十五問：什麼樣的修行時間表最好

　　 迦魯仁波切：這完全視個人而定。假如他沒有其他的職業，一天修行四次，每次至少一小時，是最理想的了。假如他還有其他事情要做，應該想辦法早晚都能修行一次。但這沒有強迫性的時間表。

　　 十六問：修完四加行需要多少時間

　　 迦魯仁波切：當然，這要依各人的時間表而定。皈依和大禮拜通常需要很長的時間才能修完，金剛薩埵觀想也是一樣。供曼達拉和上師相應法所需的時間比較短。

　　 十七問：一個人應該修多少次四加行——一生一次，或更多

　　 迦魯仁波切：假如他能夠修完一次，就很好了。但假如他對這種除障的方法很有把握，而且想重新修的話，那就再好不過了，其功效將與第一次修時相同。

　　 德松仁波切：我的根本上師阿旺雷巴(Ngawong Lepa)，在他的一生中，修過四十次的——、——大禮拜，若幹其他法門也修過同樣的次數。比較起來，這是很少有的。我想學習他的榜樣，現已將每一種法都修過幾十萬次。但我所認識的西藏人，很多都只修叁天的皈依等，然後就去修本尊觀想。

　　 十八問：成功的修行有什麼征象

　　 迦魯仁波切：信心、誠心、觀照力和悲心會增強，對修法的興趣增加，對俗事毫無興趣。

　　 德松仁波切：對你的上師的信仰、信心和依賴增加了，對業力和果報的作用越來越了解，這些在在都顯示出你的修觀生了效力，觀想也逐漸變成了你的生活方式。

　　 創巴仁波切：基本上，你將不會像從前那麼傲慢、那麼固執。

　　 十九問：一個人如何知道他修四加行失敗了

　　 迦魯仁波切：失敗的修行，其結果與成功的修行相反，障礙增加，信心減退等。

　　 德松仁波切：(開口大笑)。修行假如沒有進步，就會反映在個人的態度上。假如他變得越來越關心俗事，假如他越來越懷疑叁寶，而且否認佛法的效力，假如他越來越不關心別人的福祉，對自己的上師越來越不信任；這就表示觀想沒有進步，並且接受了“魔的庇護”。

　　 創巴仁波切：假如你變得比從前傲慢而固執己見，這就表示你的慈悲心不夠，你的修行發生了問題。

　　 二十問：假如一個人覺得他的修行失敗了，該怎麼辦

　　 迦魯仁波切：修行失敗通常是由于一個人在修行當中，無法集中思想，而且煩惱太重的原故。爲了糾正這個毛病，他必須再思考“四共加行”。如果他有此意願的話，他應該再修四加行或依賴本尊觀想如觀音觀想等。此種觀想在這類情況下，效力似乎是很大的。

　　 德松仁波切：一個人假如沒有一點進步，就必須再修皈依和大禮拜，並修金剛薩埵觀想，如此才能掃除他的障礙。他必須修上師相應法以增強他對上師的信心。

　　 一個人沒有進步，常常是因爲他還沒有真正體會到人身難得，諸法無常等道理。假如他能夠領會這些道理，真正的觀想就會産生了。缺乏這種體會和缺乏信心，將阻礙真正的觀想。

　　 創巴仁波切：假如一個人的修行不發生什麼作用，那是因爲他把修行當作體操之類的玩意兒，對塵世不是真正有厭離心。他仍然被五光十色的世界所蒙蔽。爲了要開始看得清楚，修行人應回到止觀。這種規勸並不與其他仁波切的規勸互相沖突。“四共加行”是一種沈思的訓練，藉著它你可以對輪回産生厭離心。假如你的整個精神旅程是以修止觀爲基礎，那麼“四共加行”的産生就是一個自然的過程。

　　 二十一問：四加行圓滿之後，我們可以進一步修什麼

　　 迦魯仁波切：因爲我們是在金剛乘之內，四加行圓滿使我們可以修所有其他的金剛乘觀想。

　　 德松仁波切：四加行圓滿使我們可以修所有主要的本尊觀想。在噶舉傳統裏，這包括上樂金剛和金剛亥母，在薩

　　迦傳統裏，包括喜金剛和金剛瑜珈母觀想，在甯瑪傳統裏，包括蓮花生大士的各種慈悲，忿怒的和空行母及許多其他慈悲的與忿怒的本尊；在格魯傳統裏，包括大威德和密集金剛。

　　 一般說來，四加行圓滿使我們可以修所有的觀想，包括生起次第和圓滿次第的觀想。

　　 二十二問：只修四加行，可能完全開悟嗎

　　 迦魯仁波切：是的。爲了要成佛，一個人必須發展悲心。在這一套修行中，悲心的發展可以靠大禮拜，同時加上發菩提心和四無量心。

　　 要想成佛，一個人也必須了解空的道理。在每一種修行當中，觀想的對象(即皈依處等)與觀想者變成不可分離，然後觀想者讓他的心自自然然地安定下來。這些都是證得空和大手印奧妙的方法。

　　 悲心的發展和空性的證得，是達成開悟的二個先決條件，在四加行之中——尤其是在皈依和發菩提心，以及上師相應法之中一這二者是合而爲一的。

　　緒 論

　　 一、敘述和背景

　　 英文本“了義炬”(The Torch of Certainty)，是一部加注的譯本，原書是由姜貢康著仁波切(Jamgon Kongtrul Rinpoche， 1813—99)所著，內容包括對“四加行”實際修持的開示和理論上的闡釋，四加行就是西藏佛教噶舉…

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