..續本文上一頁派最基礎的修持法門。

　　 “了義炬”是一部論著，注解第九世Gmb汪卻多傑所著的“根本”法本(“root text")簡軌“俱生契合導引”。依據德松仁波切的說法，後者是第九世Gmb的叁本同性質著作中最簡短的一本。最長的一本是“法身值指”，長度居中的是“了義海”。

　　 “了義炬”的最後一節，包含有關大手印較高境界的教理和修持的開示。這一節在英文本中並未譯出。

　　 在整本書中，姜貢康著都是以半白話的文體寫出，他運用不規則的藏文拼字、文法和句型，這是在“古典”西藏著作如岡布巴的“解脫莊嚴寶論”中，所看不到的。

　　 卡盧仁波切認爲，“了義炬”是依據大乘金剛乘佛教的噶瑪噶舉派對修行所提出通俗的開示。

　　 “了義炬”並不是供人在實際修習時讀誦的法本，而是根據需要在修行之前或在修行各階段之間研讀的。第九世Gmb的“浪遊聖道之車”，才是在修行各階段中高聲誦念的祈禱文，但並未收納在這本書內。

　　 在我們敘述實際修持方法之前，讓我們對西藏佛教教派的性質，噶瑪噶舉傳承和姜貢康著的生平作一簡單說明，將是有幫助的。

　　 二、西藏佛教教派的性質

　　 在西藏佛教中，一個教派的成立，是依據幾個因素來認定的。依西藏上師的說法，最重要的第一個因素，也就是由多方面産生出的一種現象，我們稱之爲“傳承”。一個教派的根本傳承(Central lineage)中，包括上師的延續，那是從釋迦牟尼佛開始，經過印度諸大師，以至于當代西藏諸上師，他們以口頭和文字傳遞教義。在主要教派中，也有各種特殊傳承，那些是包括傳遞有關該教派特別強調的修持上的開示。這些特殊傳承包括在根本傳承之中的一部分而已。

　　 第二個因素就是這些傳承上師所開示的口頭和文字教義。包括權威性的印度和西藏論文，及其他注解，教本和儀軌。

　　 一個教派的成立，也是要依其特殊的修持方式來認定的。例如，特別強調禅定的噶舉派(白教)，一般稱之爲禅修的傳統，而噶頓巴(Kadampa)或格魯巴(gelugpa)教派(黃教)，則爲心智(Intellectual Discipline)訓練的傳統。

　　 有一個時期，另一個用以辨別一個教派特性的方法，是他們的僧尼所居住研究和修持的寺院團體。一座寺院通常就是該教派的行政中心，也是他們的典範。西藏的四個主要教派中，每一個教派都有幾十座寺院，其他小的教派似乎只有一或二座寺院。

　　 最後，一個教派還要依其精神領袖來辨別，他往往是一位高階層的轉世活佛(tulku)。

　　 叁、噶舉派

　　 雖然早在西元第六世紀，西藏就有佛教，但四大教派——甯瑪巴(紅教)、薩迦巴(花教)，噶頓巴後來並入格魯巴 (黃教)和噶舉巴(白教)，卻一直要到第十一世紀才出現。

　　 噶舉巴的傳承始于金剛持佛，他是無上圓覺的象征。金剛持並非像釋迦牟尼佛一樣，他不是一位曆史上的“化身”佛，他是許多無所不在的覺者之一(編者按：金剛持爲法身佛)，不停的施與他們的加持。所有噶舉派修行的每一個人，都要把他們的上師觀想成爲金剛持，以使他們與佛更接近，並使上師與弟子之間的關系確能産生良好的結果。

　　 噶舉傳承的第二位祖師是印度的大成就者帝洛巴(Tilopa，988--1096)。據說，他藉禅觀和其他非常的方法，直接從金剛持接受開示。

　　 傳承的第叁位祖師是印度的那諾巴(Naropa，1016-- 1100)，他是經過帝洛巴用長期苦難折磨考驗過的弟子。

　　 從帝洛巴和那諾巴産生了噶舉派特有的禅修法。那就是：那諾六瑜珈法(the six yagas of Naropa)和大手印(Mahamudra)。

　　 噶舉派的最初二個分派，起于那諾巴的二位西藏弟子。第一位是瑜珈行者衰波(Khyungpo the yogin，1002--64)，他創立香巴噶舉(Shamgpa kagyud)，第二位是大譯師瑪爾巴 (Marpa,the translator,1012--96)，他創立達波噶舉(Dagpo Kagyud)。我們現在只介紹後者。

　　 瑪爾巴是一位在家人，他的求學熱誠驅使他從事叁次昂貴而艱難的印度旅行。每次他都得到重要的口訣和文字上的教義。他和那諾巴的重大會合(這是帝洛巴曾經預言的)。激使他成爲金剛乘在西藏的主要宏揚者。

　　 瑪爾巴把那諾巴的開示再傳給幾位弟子。最著名的是密勒日巴(Milarepa l052—1135)。密勒日巴早年曾使用過破壞性的役魔巫術(按：即黑教)，爲了贖罪，他對表面上似乎是很殘酷無理的上師，做了幾年痛苦而令人心碎的勞役。每當密勒開始絕望時，瑪爾巴就給他一點希望的暗示。因此，密勒堅持了好幾年。最後終于求得他所企盼的口訣，他終生一個人苦修，寫作他著名的歌集和教理。

　　 密勒日巴最有名的弟子是岡布巴，又名達波拉傑 (Gampo pa or Dagpo Lharje，1079—1153)。他創建了許多寺院，包括達波寺在內，噶學派的一個分派也就以達波爲名。岡布巴先接受噶頓巴系的教義和戒律的徹底訓練之後，才成爲密勒的弟子。密勒日巴把傳自帝洛巴、那諾巴和瑪爾巴的修行方法都教給他。岡布巴“……以獨特的方式融合了噶頓巴的教理和大手印的經驗，兩個支流終于合而爲一。”直到今天，噶舉派的作家仍然大量引用岡布巴的巨著。

　　 岡布巴的四位大弟子們再創立了達波噶舉的支派，這就是一般所說的“四大”傳承和“八小”傳承。(編者：請參閱噶舉傳表，載于本刊第一期第12頁。)

　　 “四大”傳承是由岡布巴四位親傳弟子們所創立。

　　 1．噶瑪噶舉，由杜松欽巴(第一世Gmb在1110— 1193)所創立。

　　 2．巴讓噶舉，由巴讓巴達摩旺卻(在1100年左右)創立。

　　 3．測巴噶舉，由宗著巴(1123—94)創立。

　　 4．法摩噶舉，由法摩竹巴(Phamodrupa，1110—70)創立。 (編者按：亦稱之爲竹巴噶舉)。

　　 “八小”傳承是由法摩竹巴的弟子們所創立。

　　 1．德利紅噶舉(Drikhung Kagyud)。

　　 2．大隆噶舉(Talung Kagyud)。

　　 3．特洛普噶舉(Tropu Kagyud)。

　　 4．竹巴噶舉(Drugpa Kagyud)或托竹(Tod—drug)及其次派。

　　 5．梅竹(May drug)。

　　 6．巴竹(Bar—drug)。

　　 7．巴拉(Bar—ra)。

　　 8．洛竹(Lho—drug)。

　　 從它們在第十二、叁世紀出現開始，直到中共于一九五

　　九年占據西藏爲止，這些分支傳承一直都活躍于整個西藏。某些教派，包括最著名的噶瑪噶舉和竹巴噶舉，目前在印度、尼泊爾、不丹、錫金和蘇格蘭都有道場。過去十年出現在歐洲和北美洲的西藏佛教中心，大部份是由創巴仁波切和卡盧仁波切二位噶瑪噶舉派上師所建立的。

　　 四、噶瑪噶舉派

　　 噶瑪噶舉派是由杜松欽巴所創立的，他就是第一世d寶法王(Gmb)。d寶法王是噶瑪噶舉派的最高活佛 (tulku)和精神領袖。卡盧仁波切說，d寶法王也是所有噶舉支派的最高精神權威。因此，他主持重要的儀式，並負責鑒定和印證所有主要噶舉巴的轉世活佛(tnlkus)。

　　 噶瑪噶舉的信徒認爲，Gmbd寶法王在宗教上的地位，與格魯巴派的領袖DL喇嘛相等。兩者都被認爲是大悲觀世音菩薩的化身。而且，兩者都被稱爲“如意寶”(Wish—fulfilling gem)。但是，不像DL喇嘛，D寶法王與西藏政府並無正式關系；也就是說，他不被認爲是松贊岡波(Songtsen Gampo)或其他西藏統治者的化身，不像DL喇嘛被認爲是西藏的象征。

　　 雖然，D寶法王的主道場(official seat)是在西藏中部的族普寺(Tshurpu)，但是，大多數的曆代D寶法王都降生在西藏東部的西康(Kham)。目前，第十六世D寶法王的主道場是在錫金的隆德寺(Rumtek)。

　　 D寶法王對西康地方發揮了極大的精神和政治影響力。許多D寶法王都會與中國維持外交關系，並受中國皇帝的冊封。

　　 D寶法王被稱爲“戴黑冠者”(Wearer of Black Hat)。這頂黑色金剛寶冠就像教主的寶冠一樣，是精神權威的象征。原始的黑冠，據說是用十萬個空行母的頭發編織而成，然後呈獻給杜松欽巴第一世D寶法王的。

　　 依據卡盧仁波切的說法，這頂原冠，非有大功德者是看不見的。明成祖贈送第五世D寶法王德新謝巴(Deshin Shegpa，1384—1415)一頂用寶物仿製的黑冠，以使人人得見。據說，只要看黑冠一眼，就能保證看者來世生于上界。

　　 圓寂不久的第十六世D寶法王，于一九七四、一九七六、一九八O年在東南亞、歐洲和北美洲舉行金剛寶冠法會 (The Black Hat Ceremony)時所戴的黑冠，被認爲就是明成祖成贈的仿製品。金剛寶冠法會是有關D寶法王的重要法會儀式，他重複著空行母最初爲杜松欽巴所做的“加冠禮”，用以肯定每一世D寶法王在Gmb傳承中的地位，並祈求該傳承之本尊觀音菩薩慈悲加持。(此節譯文由中文譯者按實…

《了義炬》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…