..续本文上一页派最基础的修持法门。

　　 “了义炬”是一部论著，注解第九世Gmb汪却多杰所著的“根本”法本(“root text")简轨“俱生契合导引”。依据德松仁波切的说法，后者是第九世Gmb的三本同性质著作中最简短的一本。最长的一本是“法身值指”，长度居中的是“了义海”。

　　 “了义炬”的最后一节，包含有关大手印较高境界的教理和修持的开示。这一节在英文本中并未译出。

　　 在整本书中，姜贡康著都是以半白话的文体写出，他运用不规则的藏文拼字、文法和句型，这是在“古典”西藏著作如冈布巴的“解脱庄严宝论”中，所看不到的。

　　 卡卢仁波切认为，“了义炬”是依据大乘金刚乘佛教的噶玛噶举派对修行所提出通俗的开示。

　　 “了义炬”并不是供人在实际修习时读诵的法本，而是根据需要在修行之前或在修行各阶段之间研读的。第九世Gmb的“浪游圣道之车”，才是在修行各阶段中高声诵念的祈祷文，但并未收纳在这本书内。

　　 在我们叙述实际修持方法之前，让我们对西藏佛教教派的性质，噶玛噶举传承和姜贡康著的生平作一简单说明，将是有帮助的。

　　 二、西藏佛教教派的性质

　　 在西藏佛教中，一个教派的成立，是依据几个因素来认定的。依西藏上师的说法，最重要的第一个因素，也就是由多方面产生出的一种现象，我们称之为“传承”。一个教派的根本传承(Central lineage)中，包括上师的延续，那是从释迦牟尼佛开始，经过印度诸大师，以至于当代西藏诸上师，他们以口头和文字传递教义。在主要教派中，也有各种特殊传承，那些是包括传递有关该教派特别强调的修持上的开示。这些特殊传承包括在根本传承之中的一部分而已。

　　 第二个因素就是这些传承上师所开示的口头和文字教义。包括权威性的印度和西藏论文，及其他注解，教本和仪轨。

　　 一个教派的成立，也是要依其特殊的修持方式来认定的。例如，特别强调禅定的噶举派(白教)，一般称之为禅修的传统，而噶顿巴(Kadampa)或格鲁巴(gelugpa)教派(黄教)，则为心智(Intellectual Discipline)训练的传统。

　　 有一个时期，另一个用以辨别一个教派特性的方法，是他们的僧尼所居住研究和修持的寺院团体。一座寺院通常就是该教派的行政中心，也是他们的典范。西藏的四个主要教派中，每一个教派都有几十座寺院，其他小的教派似乎只有一或二座寺院。

　　 最后，一个教派还要依其精神领袖来辨别，他往往是一位高阶层的转世活佛(tulku)。

　　 三、噶举派

　　 虽然早在西元第六世纪，西藏就有佛教，但四大教派——宁玛巴(红教)、萨迦巴(花教)，噶顿巴后来并入格鲁巴 (黄教)和噶举巴(白教)，却一直要到第十一世纪才出现。

　　 噶举巴的传承始于金刚持佛，他是无上圆觉的象征。金刚持并非像释迦牟尼佛一样，他不是一位历史上的“化身”佛，他是许多无所不在的觉者之一(编者按：金刚持为法身佛)，不停的施与他们的加持。所有噶举派修行的每一个人，都要把他们的上师观想成为金刚持，以使他们与佛更接近，并使上师与弟子之间的关系确能产生良好的结果。

　　 噶举传承的第二位祖师是印度的大成就者帝洛巴(Tilopa，988--1096)。据说，他藉禅观和其他非常的方法，直接从金刚持接受开示。

　　 传承的第三位祖师是印度的那诺巴(Naropa，1016-- 1100)，他是经过帝洛巴用长期苦难折磨考验过的弟子。

　　 从帝洛巴和那诺巴产生了噶举派特有的禅修法。那就是：那诺六瑜珈法(the six yagas of Naropa)和大手印(Mahamudra)。

　　 噶举派的最初二个分派，起于那诺巴的二位西藏弟子。第一位是瑜珈行者衰波(Khyungpo the yogin，1002--64)，他创立香巴噶举(Shamgpa kagyud)，第二位是大译师玛尔巴 (Marpa,the translator,1012--96)，他创立达波噶举(Dagpo Kagyud)。我们现在只介绍后者。

　　 玛尔巴是一位在家人，他的求学热诚驱使他从事三次昂贵而艰难的印度旅行。每次他都得到重要的口诀和文字上的教义。他和那诺巴的重大会合(这是帝洛巴曾经预言的)。激使他成为金刚乘在西藏的主要宏扬者。

　　 玛尔巴把那诺巴的开示再传给几位弟子。最著名的是密勒日巴(Milarepa l052—1135)。密勒日巴早年曾使用过破坏性的役魔巫术(按：即黑教)，为了赎罪，他对表面上似乎是很残酷无理的上师，做了几年痛苦而令人心碎的劳役。每当密勒开始绝望时，玛尔巴就给他一点希望的暗示。因此，密勒坚持了好几年。最后终于求得他所企盼的口诀，他终生一个人苦修，写作他著名的歌集和教理。

　　 密勒日巴最有名的弟子是冈布巴，又名达波拉杰 (Gampo pa or Dagpo Lharje，1079—1153)。他创建了许多寺院，包括达波寺在内，噶学派的一个分派也就以达波为名。冈布巴先接受噶顿巴系的教义和戒律的彻底训练之后，才成为密勒的弟子。密勒日巴把传自帝洛巴、那诺巴和玛尔巴的修行方法都教给他。冈布巴“……以独特的方式融合了噶顿巴的教理和大手印的经验，两个支流终于合而为一。”直到今天，噶举派的作家仍然大量引用冈布巴的巨著。

　　 冈布巴的四位大弟子们再创立了达波噶举的支派，这就是一般所说的“四大”传承和“八小”传承。(编者：请参阅噶举传表，载于本刊第一期第12页。)

　　 “四大”传承是由冈布巴四位亲传弟子们所创立。

　　 1．噶玛噶举，由杜松钦巴(第一世Gmb在1110— 1193)所创立。

　　 2．巴让噶举，由巴让巴达摩旺却(在1100年左右)创立。

　　 3．测巴噶举，由宗著巴(1123—94)创立。

　　 4．法摩噶举，由法摩竹巴(Phamodrupa，1110—70)创立。 (编者按：亦称之为竹巴噶举)。

　　 “八小”传承是由法摩竹巴的弟子们所创立。

　　 1．德利红噶举(Drikhung Kagyud)。

　　 2．大隆噶举(Talung Kagyud)。

　　 3．特洛普噶举(Tropu Kagyud)。

　　 4．竹巴噶举(Drugpa Kagyud)或托竹(Tod—drug)及其次派。

　　 5．梅竹(May drug)。

　　 6．巴竹(Bar—drug)。

　　 7．巴拉(Bar—ra)。

　　 8．洛竹(Lho—drug)。

　　 从它们在第十二、三世纪出现开始，直到中共于一九五

　　九年占据西藏为止，这些分支传承一直都活跃于整个西藏。某些教派，包括最著名的噶玛噶举和竹巴噶举，目前在印度、尼泊尔、不丹、锡金和苏格兰都有道场。过去十年出现在欧洲和北美洲的西藏佛教中心，大部份是由创巴仁波切和卡卢仁波切二位噶玛噶举派上师所建立的。

　　 四、噶玛噶举派

　　 噶玛噶举派是由杜松钦巴所创立的，他就是第一世d宝法王(Gmb)。d宝法王是噶玛噶举派的最高活佛 (tulku)和精神领袖。卡卢仁波切说，d宝法王也是所有噶举支派的最高精神权威。因此，他主持重要的仪式，并负责鉴定和印证所有主要噶举巴的转世活佛(tnlkus)。

　　 噶玛噶举的信徒认为，Gmbd宝法王在宗教上的地位，与格鲁巴派的领袖DL喇嘛相等。两者都被认为是大悲观世音菩萨的化身。而且，两者都被称为“如意宝”(Wish—fulfilling gem)。但是，不像DL喇嘛，D宝法王与西藏政府并无正式关系；也就是说，他不被认为是松赞冈波(Songtsen Gampo)或其他西藏统治者的化身，不像DL喇嘛被认为是西藏的象征。

　　 虽然，D宝法王的主道场(official seat)是在西藏中部的族普寺(Tshurpu)，但是，大多数的历代D宝法王都降生在西藏东部的西康(Kham)。目前，第十六世D宝法王的主道场是在锡金的隆德寺(Rumtek)。

　　 D宝法王对西康地方发挥了极大的精神和政治影响力。许多D宝法王都会与中国维持外交关系，并受中国皇帝的册封。

　　 D宝法王被称为“戴黑冠者”(Wearer of Black Hat)。这顶黑色金刚宝冠就像教主的宝冠一样，是精神权威的象征。原始的黑冠，据说是用十万个空行母的头发编织而成，然后呈献给杜松钦巴第一世D宝法王的。

　　 依据卡卢仁波切的说法，这顶原冠，非有大功德者是看不见的。明成祖赠送第五世D宝法王德新谢巴(Deshin Shegpa，1384—1415)一顶用宝物仿制的黑冠，以使人人得见。据说，只要看黑冠一眼，就能保证看者来世生于上界。

　　 圆寂不久的第十六世D宝法王，于一九七四、一九七六、一九八O年在东南亚、欧洲和北美洲举行金刚宝冠法会 (The Black Hat Ceremony)时所戴的黑冠，被认为就是明成祖成赠的仿制品。金刚宝冠法会是有关D宝法王的重要法会仪式，他重复著空行母最初为杜松钦巴所做的“加冠礼”，用以肯定每一世D宝法王在Gmb传承中的地位，并祈求该传承之本尊观音菩萨慈悲加持。(此节译文由中文译者按实…

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