..续本文上一页际情形略为增添数字。)
GmbD宝法王到目前为止，已经转了十六世：
第一世 杜松钦巴(Dusum Khyenpa，1110—93)
第二世 Gmb希(Karma Pakshi，1206—83)
第三世 让贡多杰(Rongiung Dorie，1284—1339)
第四世 诺柏多杰(Rolpay Dorje，1340—83)
第五世 德新谢巴(Deshin Shegpa，1384—1415)
第六世 东瓦顿登(Tongwa Dondan，1416—53)
第七世 却着嘉措(Chodrag Gyatso，1454—1506)
第八世 米却多杰(Michod Dorje，1507—54)
第九世 旺却多杰(Wongchug Dorje，1556—1603)
第十世 却云多杰(Choying Dorje，1604—74)
第十一世 一希多杰(Yeshe Dorje，1675—1702)
第十二世 昌却多杰(Jongchub Dorje，1703—93)
第十三世 都着多杰(Dudul Dorje，1733—97)
第十四世 德却多杰(Tegchog Dorje，1797—1845左右)
第十五世 卡洽多杰(Khakhyab Dorje，1845左右— 1924)
第十六世 让贡惹柏多杰(Rongiung Rigpay Dorje，1924—1981)
上列十六位D宝法王中有几位曾经是政治家、作家和教师。
第十六世D宝法王，受教育于族普寺，生前居住于目前噶举派的首刹——锡金的隆德寺。
其他噶举派主要的活佛(tulku)，包括有暇玛仁波切 (Shamar)或称“红冠仁波切”，锡杜仁波切(Situ Rinpoche)、嘉擦仁波切(Gyaltshab Rinpoche)及巴悟仁波切(Pawo Rinpoche)。有好几段时期暇玛传承曾在中部西藏握有政治力量，但在十八世纪末，第九世暇玛因与尼泊尔入侵西藏有关，就被正式废除了。第十六世D宝法王恢复暇玛系传承。现今的暇玛巴生于一九五O年代初期，目前居住于隆德寺。
所有的D宝法王和大部分主要的噶举派活佛，都是构成“如意宝金色念珠”(Golden Rosary of Wish—Fulfilling Gems)的一份子，也就是噶玛噶举派的大手印专业教师。D宝法王的老师或著名弟子，有一些也包含在这个大手印的传承里。本书作者(姜贡康著仁波切尊者)是第十五世D宝法王的老师，便是其中之一。
(编者按：噶玛噶举派的传承是由历代GmbD宝法王一人连续不断转世来保持，现已转世十六代，绝对没有像中国宗派中所谓的“衣钵传授”之说，也从没有将传承传授给什么“衣钵弟子”之说。因此，凡是皈依噶玛噶举传承的弟子，不论是从那一位仁波切处接受皈依，他所得法名的前面两个字一定是“噶玛”，以表示他是噶玛噶举传承的弟子，因为所有噶玛派的仁波切都由GmbD宝法王所鉴定和印证，当然，所有仁波切也都是噶玛噶举传承中的成就者。
GmbD宝法王已转世十六次，据悉，第十七代不久即将降涎登基，在一代Gmb圆寂后另一代尚未转世期间，传承中自然会出现一段空隙时间，这段时间就由以上所说的噶举派四位主要仁波切之一来摄政。第十六世Gmb圆寂时，即指定由暇玛仁波切、锡杜仁波切、嘉擦仁波切、姜贡仁波切四位轮流摄政，接续传承，每位任期三年，直到十七代Gmb登基后能够接管时，再将传承交还Gmb手中，这样就像念珠一样，传承永不间断。因此噶玛噶举传承也被称之为“如意宝金色念珠”。
这四位接续传承的仁波切自己也是不断的转世来辅佐Gmb传承，但其他大成就的仁波切，甚至于是一位有大成就的喇嘛，必要时，也可以被指定为传承的摄政，接续传承一个时期，这种情形，在过去传承的历史中，共有五位。)
五、姜贡康著上师略传
姜贡康著上师(Jamgon Kongtrul 1813—99)博学多闻，著作很多，作品内容涵盖所有的传统西藏学术。珍史密斯 (Gene Smith)称他为“西藏的达文西”，在他故乡东藏的西康地方，他也是一位很受人尊敬的医生、外交家和有权势的政治家。
康著在接受佛教训练之前，由他名义上的父亲——邦教喇嘛苏南贝尔(Sonam Pel)施以彻头彻尾的邦教(Bon)训练(即黑教)。康著相信他的生父是佛教喇嘛勇朗天忍 (Yung drung Tendzin)，属于著名的贡波系(Khyungpo)。
康著最先接受的佛教训练是宁玛传统，一八三二年受戒于哲钦寺(Zhe—Chen)。不过，为了有资格在八邦寺任文职，第二年他又受戒为噶玛噶举派的喇嘛，这种规定的“……琐细和派别意识颇使他沮丧……。”
第二次是由锡杜柏玛宁杰(Siru Padma Nyiniay，1774— 1853)授戒，康著在“了义炬”中，尊之为“根本上师”。康著被赐以法名阿旺圆顿嘉措(Ngawong Yontan Gyatso)，本书即以此法名题签。
年仅三十的康著就已经接受了六十位不同派系传承的教法和灌顶。约在这时候，他被承认为“活佛”(tulku)，此一承认的动机至少有一部分是政治的。
康著像邦巴教和宁玛派的上师一样，也承认德玛经 (terma)的真实性。(注：德玛经是以现代词汇表达佛教教义的经典，传说是由最早把佛教传到西藏的莲花生大士 (Padm—asambhava)所作，他把德玛经藏起来，直到需要时才出现。当需要德玛经时，由称为德敦(terton)的特别师父予以发现和宏扬。编者按：德玛经或法本现今称之“严藏经典”)一八五五年。他由德敦却由凌巴(Chogy—ur Lingpa 1892—79)印可为德敦大师。
他和西康的(Khampa)学者蒋扬钦哲旺波(Jamyang Khyentse Wongpo 1820—92)合作，共同发起“不偏见”或称“利梅”(Rimay或Ris—med)运动，这种运动的先驱可以追溯到第十四世纪。这个宗教和文化的复兴运动，其出现有一部分应归因于几世纪以来，西藏闭锁式教派影响力的日渐衰微。其信徒并不放弃在自己本来的教派或修学重点，而是认为所有教派的喇嘛和教义都同样有价值，因此也就随意研究不同的教理，从事不同的修行。不偏见运动吸引了很多的著名学者，他们的著作都具权威性，至今仍为许多西藏上师，尤其是宁玛和噶举两派的上师所使用。
(编者按：关于“利梅运动”的真正精神，姜贡康著仁波切尊者此次在台北传法开示中会有明确指示，以纠正一般人对利梅运动的误解，而混杂各宗派的法本仪轨。美其名为“利梅”不分宗派的自行者，结果不仅自己一生自行不能成就，也误解了利梅运动的精神。正如本文作者所说：“信徒并不放弃自己的本来教派或修学重点，而只是认为各教派的教义在本质上皆有相同的价值”。因此，对各宗派皆应尊重，皆可参学。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会紊乱，等到我们能够修到明白悟证佛法本质的那一天，自然就会明白各宗派在佛法的本质上是完全相同，各宗派所不同者只是重点和善巧方便的道路不同而已。正如古人说，归元无二路，方便有多门。如果误认为利梅运动是可以随便改变自己所修行的道路，今天走这条路，隔几天又走另一条路，这样东跑西跳，结果一定有迷失的危险，姜贡仁波切尊者是利梅运动创始人之一，相信他的忠告一定是权威性的正确。)
在康省政教战争的许多事件中，康著扮演着调停人的角色，后来，变为主要的政治领袖。虽然处于混乱的局势中，他依然写了九十多卷有关宁玛巴、噶顿巴、萨迦巴、希杰巴、邦波，及噶举派诸多分派的理论和修行的著作。在某些被称为利梅巴(Rimaypa)的著作中，他分别以各教派的观点来讨论同一主题。
他大部分的著作，都搜集在“五宝”(The Five Treasures， mDzod—Inga)一书中，此书于十九世纪末，由八邦寺(PalDung)印行。本书出版于一八四四年，是他早期的著作之一。
第一章
“了义炬”在解释四加行之前，必须先讲解此四种共同加行。它也是佛教三乘共修之法，不论任何宗派行者皆应修学。因为它能使我们在发心修行时，先将凡俗之心完全转向佛法的四种思维修习。论者姜贡仁波切在本章结论中说，它的功效远超过一切显密的正行，它是修行基础的基础，绝对不能等闲视之，否则一切修行皆无实益。因为修行者如果不能彻底信解人身难得的可贵和易失的可悲，绝对不可能完全利用这个宝贵的人身真实修行。如果不能深切体会苦空无常和因果业力娑婆世界六道轮回的悲哀，侈言行菩萨道，修大乘法，度一切众生成佛，那是自己对自己说笑话。
祈 请
稽首顶礼
玛尔巴、密勒和达波——众多成就者(Siddhas．)之中的三位祖师。
荣耀的噶举巴，杜松钦巴——他承受了三位上师的口传。
金刚…
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