..续本文上一页持——如意宝金念珠的保持者。

　　 神勇威严的贝玛宁杰。(注一)

　　 至尊、圆满的佛陀。

　　 在现在世及未来世的多生多世之中。

　　 祈赐我及所有众生。

　　 圆证真如境界的加持。

　　 第一章 四共加行

　　 在这第一章中将首先介绍佛教宇宙人生观的四项基本观察。它们就是“使心灵转向宗教的四种思维”。上师劝我们要深思它们——思维它们的意义及它们如何影响我们的生活。这种思维性的修行，称之为“四共加行”，一般认为，一旦我们把这些思想彻底内化之后，我们的兴趣就会从短程的世俗事物，转移到长程的宗教事物，提供给我们在宗教修行上勇猛精进的基础。这四种思维是：

　　 1．“人身难得”——让我们珍惜人身的独特性和价值。人身是独特的，因为人类特殊的身体，语言和心智禀赋，让他有独具选择和采取建设性行动的能力。人身是可贵的，因为人比任何其他众生更容易体会和悟证佛性——最有价值的觉悟境界。

　　 介绍这些观念时，将先比较人类的能力和不如人类幸运的众生(“八逆境”)的能力。并比较我们自己的理想处境和那些虽然是人却受困于某些非人环境(“十六逆缘”)者的处境。然后，再讨论隐含在人身的殊恩(“十福”)和责任。

　　 2．“世间无常”——让我们体认有生必有死，以及完全没有理由期望目前所享有的事物不会转眼成空。上师劝我们要利用对死的恐惧，作为宗教修行的动机。密宗并不把宗教当成是死亡的陪衬，而是死前、死时、死后所常有的那些可怕经验的消除剂。

　　 3．“业及因果”——依据佛教的业报理论，一个人所做的、所说或所思的，都是“业”；“因”是激起业的情绪或意图；“果”是由业和因所产生的体验。果很少是在下一世之前经验到的，而且可能要在许多世以后才能经验到。

　　 业被认为是累积的，每一个人都把他自己独特的积业由一世“带”到另一世。这种累积的业包含轮回的惯性。我们必须在受尽自身的业果而不再造新业时，才能停止轮回。

　　 依据它们的动机和结果，业可以分二大类。业在本质上并没有好坏之分。“轮回的”业，是那些由无明和从无明产生的冲突情感(惑)所激起的。这些轮回的业会导致“再生”。我们接受什么样的再生，完全决定于我们的业是“善”多还是“恶”多。“无记”(ineffectual)业，其结果是微不足道的。业也可以分为“有功德”或“无功德”，其分别在它们会导致较高或较低层次的轮回存在。

　　 另一个主要的类别，是“导致解脱的业”，包含那些由想从轮回解脱的欲望所激起的善业。虽然，一切善业都将产生幸福，但轮回中的幸福并不很受重视，因为它是那么脆

　　弱，只有解脱才能提供永久的幸福。

　　 康著对于业报理论的讨论，旨在劝我们避开恶业，培植善业。虽然，宗教修行终会摧毁轮回之业的情“根”，但是简单的身戒，被认为是一种好的开始。

　　 4．“轮回是苦”——凝结我们日益增强的信心，确信解脱是唯一值得追求的目标。六道轮回被系统的眨低价值。六道中的任何一道，都充满了苦，没有持久的乐。就是从前被誉为天赋最厚的人道，也显示出它有的苦范围最广。

　　 前言

　　 我们每一个人都已经获得了人身。现在我们必须懂得“进入佛法之门”的重要性，把我们的思想转到佛法。为了这个目的，我们必须了解三宝的特质，从而建立深厚的信心。除了这种信心以外，我们必须以观想世间无常来激发自己。假如我们不思维死和无常，我们的思想就根本不会开始转向佛法。在了解人身难得和人身的可贵处以后，我们就可以开始做基本的修行了，亦即所谓的“四共加行”。

　　 1．人身难得

　　 不利于众生的八逆境(亦称之为“八无暇”)

　　 首先，如是观想：思维稀有难得的人身的优点，人具有八种机缘和十种福报，比一颗如意宝还可贵!相反的，处在八逆境之中的众生，就有下述缺憾：

　　 1．地狱众生深受寒热之苦，从无间断。

　　 2．饿鬼道有饥渴之苦。

　　 3．畜生愚痴迷惑，没有理解力或求知力。

　　 4．佛法还未流传到的边地(其数目远超过佛教国家)，所出生的蛮人无法了解佛法。

　　 5．欲界、色界和无色界的长寿神祗，迷恋于世俗欲乐和定境，对佛法没有兴趣(注二)

　　 6．外道和天性就不喜欢佛法的人，都持有邪见。

　　 7．在没有佛住世和三宝属性不被人知的黑暗时代里出生者，他们所生存的世界，可说是荒凉的地方。

　　 8．对语言世界一无所知的哑吧，无法把思想转到佛法上。

　　 这八种众生都没有福气修行佛法，他们都受着过去业的煎迫，因此他们都缺少闲暇和机会学佛。

　　 你幸而没有出生在这不利于众生的八逆境之中，而是拥有八种机会。但是，虽然你已获得可以修行佛法的人身，为了你的修行有效起见，你必须先解除十六种逆缘：

　　 十六逆缘：

　　 基于目前环境的八逆缘：

　　 1．因贪、嗔、痴、慢、疑五毒炽盛，而使人心智杂乱。

　　 2．受不良伴侣的影响。

　　 3．见解和修行错误。

　　 4．懒惰之极。

　　 5．由于过去的恶业，障碍养生。

　　 6．在别人主宰下作奴仆。

　　 7．由于恐惧死亡或没有衣食的经常来源等非宗教动机而学佛。

　　 8．学佛不真诚，但求名闻利义。

　　 使心与佛法隔绝的八逆缘

　　 1．个人对其肉体、财富等有很大的欲望和执着。

　　 2．因其品格很粗鲁，所有行为都是卑鄙的。

　　 3．不管师父解说下三途(地狱、饿鬼和畜牲)有多苦，他仍然不怕。

　　 4．不管师父解说解脱有多乐，他仍然没有信心。

　　 5．他天生就喜欢做坏事。

　　 6．他对修行佛法就像狗对吃草一样的没有兴趣。

　　 7．他破坏了菩萨愿和其他愿的“根”(注三)。

　　 8．他破坏了对上师和道友的神圣誓约(注四)。

　　 假如你受制于信十六种逆缘，你就不可能受到佛法的影响。因为，那些逆缘会使你做出轮回下三途的行为，你应该高兴你现在没有这些逆缘，并应学习防止它们在未来发生。

　　 宝贵人身的十福(亦称之为“十圆满”)

　　 五种个人的五福

　　 1．你已获得人身，此乃八逆境之反。

　　 2．你出生在一个佛法藉法语而流传的地方。

　　 3．你的五官正常，可以了解任何开示。

　　 4．你已进入佛法的大门，与外道毫无关联，你的行为不生与佛法相违之果。

　　 5．你已深信三宝。

　　 得自别人的五福

　　 1．虽然这个宇宙的许多层界不断地成住坏空，使得佛的出现很困难，但，释迦牟尼佛毕竟已经出现在我们这个世界了!

　　 2．虽然辟支佛(注五)和其他不宣说佛法的人已经来到，世尊已开示了深奥而广博的佛法。

　　 3．佛的教理并未衰灭，仍然流传着。

　　 4．学佛的人很多。

　　 5．观察到人生无常而立志出离轮回的人。都能获得善心人士布施衣、食及其他维持宗教修行的必需品。因此，修持佛法的人并不匮乏。

　　 人身为何是宝贵的

　　 人身难得

　　 所有众生都有做坏事的自然倾向(注六)：做好事的众生则很少。即使是在这些极少数的做好事的众生中，有能力做出获得人身所需的道德行为的众生更是少之又少。结果，下三途的众生就多如大地尘沙。而神和人则极其少。而且，娑婆世界中获得人身又能依佛法而修习的众生，简直少得不足以构成轮回众生中的一个类别!计算生活在一块石板下的昆虫到底有多少，几乎是不可能的事。但，要统计生活在一个王国内的人口，则是可以办得到的!这么少的

　　人修习佛法；能正确学佛的更是少如白画的星星。

　　 人身易失

　　 人身无时不受着许多可能致命的天灾人祸如火灾、水灾、毒药、武器、星球的不良影响、地震等的威胁；而且，我们还不知道它们什么时候会发生!只有很少环境是有利于人的生存。因为，生与死的唯一差别，只在于呼吸之有无；所以，人身是比泡沫还脆弱的容易被破坏。

　　 像这样宝贵的人身，是难以再得到的。不要糟塌了它!假如你所得的是畜牲身，你便不能了解开悟的方法。虽然，你不知道如何念“嗡嘛尼白美吽”，你却会有力量做出轮回到下三途的事来。

　　 人有伟大的使命

　　 由于生而为人，我们才有圆成佛果的能力。这就是人生的伟大使命。直到今天为止，我们并未珍惜它，反而虚度一生，凡未关心自己的利益，在事业上即使遭遇挫折还能设法克服。但，当我们在追求人生最高目标(解脱)时，一遇困难就心灰意懒了。我们是堕落的，放荡的，受着魔罗的迷惑 (注七)。从今天开始，我们要重复思维：“我必须全心全力作宗教修持!我必须完成人生的使命!”

　　 一般说来，一个天生就喜欢做某种行为的人，称为“带业者”。前世就学过佛法的“带业者”，这一世就容易对佛法和上师产生信心。他过去世“白”业复苏的象征。但，这一世做坏事的人，轮回时会被“带”到下三途，而不再得人身。

　　 地藏经说：

　　 “有十种轮回众生很难获得真正的人身。他们是谁

　　他们是：

　　 1．不培养善行因(注八)的人。

　　…

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