..續本文上一頁持——如意寶金念珠的保持者。

　　 神勇威嚴的貝瑪甯傑。(注一)

　　 至尊、圓滿的佛陀。

　　 在現在世及未來世的多生多世之中。

　　 祈賜我及所有衆生。

　　 圓證真如境界的加持。

　　 第一章 四共加行

　　 在這第一章中將首先介紹佛教宇宙人生觀的四項基本觀察。它們就是“使心靈轉向宗教的四種思維”。上師勸我們要深思它們——思維它們的意義及它們如何影響我們的生活。這種思維性的修行，稱之爲“四共加行”，一般認爲，一旦我們把這些思想徹底內化之後，我們的興趣就會從短程的世俗事物，轉移到長程的宗教事物，提供給我們在宗教修行上勇猛精進的基礎。這四種思維是：

　　 1．“人身難得”——讓我們珍惜人身的獨特性和價值。人身是獨特的，因爲人類特殊的身體，語言和心智禀賦，讓他有獨具選擇和采取建設性行動的能力。人身是可貴的，因爲人比任何其他衆生更容易體會和悟證佛性——最有價值的覺悟境界。

　　 介紹這些觀念時，將先比較人類的能力和不如人類幸運的衆生(“八逆境”)的能力。並比較我們自己的理想處境和那些雖然是人卻受困于某些非人環境(“十六逆緣”)者的處境。然後，再討論隱含在人身的殊恩(“十福”)和責任。

　　 2．“世間無常”——讓我們體認有生必有死，以及完全沒有理由期望目前所享有的事物不會轉眼成空。上師勸我們要利用對死的恐懼，作爲宗教修行的動機。密宗並不把宗教當成是死亡的陪襯，而是死前、死時、死後所常有的那些可怕經驗的消除劑。

　　 3．“業及因果”——依據佛教的業報理論，一個人所做的、所說或所思的，都是“業”；“因”是激起業的情緒或意圖；“果”是由業和因所産生的體驗。果很少是在下一世之前經驗到的，而且可能要在許多世以後才能經驗到。

　　 業被認爲是累積的，每一個人都把他自己獨特的積業由一世“帶”到另一世。這種累積的業包含輪回的慣性。我們必須在受盡自身的業果而不再造新業時，才能停止輪回。

　　 依據它們的動機和結果，業可以分二大類。業在本質上並沒有好壞之分。“輪回的”業，是那些由無明和從無明産生的沖突情感(惑)所激起的。這些輪回的業會導致“再生”。我們接受什麼樣的再生，完全決定于我們的業是“善”多還是“惡”多。“無記”(ineffectual)業，其結果是微不足道的。業也可以分爲“有功德”或“無功德”，其分別在它們會導致較高或較低層次的輪回存在。

　　 另一個主要的類別，是“導致解脫的業”，包含那些由想從輪回解脫的欲望所激起的善業。雖然，一切善業都將産生幸福，但輪回中的幸福並不很受重視，因爲它是那麼脆

　　弱，只有解脫才能提供永久的幸福。

　　 康著對于業報理論的討論，旨在勸我們避開惡業，培植善業。雖然，宗教修行終會摧毀輪回之業的情“根”，但是簡單的身戒，被認爲是一種好的開始。

　　 4．“輪回是苦”——凝結我們日益增強的信心，確信解脫是唯一值得追求的目標。六道輪回被系統的眨低價值。六道中的任何一道，都充滿了苦，沒有持久的樂。就是從前被譽爲天賦最厚的人道，也顯示出它有的苦範圍最廣。

　　 前言

　　 我們每一個人都已經獲得了人身。現在我們必須懂得“進入佛法之門”的重要性，把我們的思想轉到佛法。爲了這個目的，我們必須了解叁寶的特質，從而建立深厚的信心。除了這種信心以外，我們必須以觀想世間無常來激發自己。假如我們不思維死和無常，我們的思想就根本不會開始轉向佛法。在了解人身難得和人身的可貴處以後，我們就可以開始做基本的修行了，亦即所謂的“四共加行”。

　　 1．人身難得

　　 不利于衆生的八逆境(亦稱之爲“八無暇”)

　　 首先，如是觀想：思維稀有難得的人身的優點，人具有八種機緣和十種福報，比一顆如意寶還可貴!相反的，處在八逆境之中的衆生，就有下述缺憾：

　　 1．地獄衆生深受寒熱之苦，從無間斷。

　　 2．餓鬼道有饑渴之苦。

　　 3．畜生愚癡迷惑，沒有理解力或求知力。

　　 4．佛法還未流傳到的邊地(其數目遠超過佛教國家)，所出生的蠻人無法了解佛法。

　　 5．欲界、色界和無色界的長壽神祗，迷戀于世俗欲樂和定境，對佛法沒有興趣(注二)

　　 6．外道和天性就不喜歡佛法的人，都持有邪見。

　　 7．在沒有佛住世和叁寶屬性不被人知的黑暗時代裏出生者，他們所生存的世界，可說是荒涼的地方。

　　 8．對語言世界一無所知的啞吧，無法把思想轉到佛法上。

　　 這八種衆生都沒有福氣修行佛法，他們都受著過去業的煎迫，因此他們都缺少閑暇和機會學佛。

　　 你幸而沒有出生在這不利于衆生的八逆境之中，而是擁有八種機會。但是，雖然你已獲得可以修行佛法的人身，爲了你的修行有效起見，你必須先解除十六種逆緣：

　　 十六逆緣：

　　 基于目前環境的八逆緣：

　　 1．因貪、嗔、癡、慢、疑五毒熾盛，而使人心智雜亂。

　　 2．受不良伴侶的影響。

　　 3．見解和修行錯誤。

　　 4．懶惰之極。

　　 5．由于過去的惡業，障礙養生。

　　 6．在別人主宰下作奴仆。

　　 7．由于恐懼死亡或沒有衣食的經常來源等非宗教動機而學佛。

　　 8．學佛不真誠，但求名聞利義。

　　 使心與佛法隔絕的八逆緣

　　 1．個人對其肉體、財富等有很大的欲望和執著。

　　 2．因其品格很粗魯，所有行爲都是卑鄙的。

　　 3．不管師父解說下叁途(地獄、餓鬼和畜牲)有多苦，他仍然不怕。

　　 4．不管師父解說解脫有多樂，他仍然沒有信心。

　　 5．他天生就喜歡做壞事。

　　 6．他對修行佛法就像狗對吃草一樣的沒有興趣。

　　 7．他破壞了菩薩願和其他願的“根”(注叁)。

　　 8．他破壞了對上師和道友的神聖誓約(注四)。

　　 假如你受製于信十六種逆緣，你就不可能受到佛法的影響。因爲，那些逆緣會使你做出輪回下叁途的行爲，你應該高興你現在沒有這些逆緣，並應學習防止它們在未來發生。

　　 寶貴人身的十福(亦稱之爲“十圓滿”)

　　 五種個人的五福

　　 1．你已獲得人身，此乃八逆境之反。

　　 2．你出生在一個佛法藉法語而流傳的地方。

　　 3．你的五官正常，可以了解任何開示。

　　 4．你已進入佛法的大門，與外道毫無關聯，你的行爲不生與佛法相違之果。

　　 5．你已深信叁寶。

　　 得自別人的五福

　　 1．雖然這個宇宙的許多層界不斷地成住壞空，使得佛的出現很困難，但，釋迦牟尼佛畢竟已經出現在我們這個世界了!

　　 2．雖然辟支佛(注五)和其他不宣說佛法的人已經來到，世尊已開示了深奧而廣博的佛法。

　　 3．佛的教理並未衰滅，仍然流傳著。

　　 4．學佛的人很多。

　　 5．觀察到人生無常而立志出離輪回的人。都能獲得善心人士布施衣、食及其他維持宗教修行的必需品。因此，修持佛法的人並不匮乏。

　　 人身爲何是寶貴的

　　 人身難得

　　 所有衆生都有做壞事的自然傾向(注六)：做好事的衆生則很少。即使是在這些極少數的做好事的衆生中，有能力做出獲得人身所需的道德行爲的衆生更是少之又少。結果，下叁途的衆生就多如大地塵沙。而神和人則極其少。而且，娑婆世界中獲得人身又能依佛法而修習的衆生，簡直少得不足以構成輪回衆生中的一個類別!計算生活在一塊石板下的昆蟲到底有多少，幾乎是不可能的事。但，要統計生活在一個王國內的人口，則是可以辦得到的!這麼少的

　　人修習佛法；能正確學佛的更是少如白畫的星星。

　　 人身易失

　　 人身無時不受著許多可能致命的天災人禍如火災、水災、毒藥、武器、星球的不良影響、地震等的威脅；而且，我們還不知道它們什麼時候會發生!只有很少環境是有利于人的生存。因爲，生與死的唯一差別，只在于呼吸之有無；所以，人身是比泡沫還脆弱的容易被破壞。

　　 像這樣寶貴的人身，是難以再得到的。不要糟塌了它!假如你所得的是畜牲身，你便不能了解開悟的方法。雖然，你不知道如何念“嗡嘛尼白美吽”，你卻會有力量做出輪回到下叁途的事來。

　　 人有偉大的使命

　　 由于生而爲人，我們才有圓成佛果的能力。這就是人生的偉大使命。直到今天爲止，我們並未珍惜它，反而虛度一生，凡未關心自己的利益，在事業上即使遭遇挫折還能設法克服。但，當我們在追求人生最高目標(解脫)時，一遇困難就心灰意懶了。我們是墮落的，放蕩的，受著魔羅的迷惑 (注七)。從今天開始，我們要重複思維：“我必須全心全力作宗教修持!我必須完成人生的使命!”

　　 一般說來，一個天生就喜歡做某種行爲的人，稱爲“帶業者”。前世就學過佛法的“帶業者”，這一世就容易對佛法和上師産生信心。他過去世“白”業複蘇的象征。但，這一世做壞事的人，輪回時會被“帶”到下叁途，而不再得人身。

　　 地藏經說：

　　 “有十種輪回衆生很難獲得真正的人身。他們是誰

　　他們是：

　　 1．不培養善行因(注八)的人。

　　…

《了義炬》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…