..續本文上一頁 2．不累積相當功德的人。

　　 3．隨波逐流自甘墮落的人。

　　 4．煩惱不斷的人。

　　 5．不怕來世受苦的人。

　　 6．極受煩惱所困擾的人。

　　 7．懶于修持佛法而且莫不關心的人。

　　 8．接受佛法卻不遵從佛法的人。

　　 9．執著邪見的人。

　　 10．徹底相信邪見的人。”

　　 小心!如果你說：“因爲我了解人身的極端重要，所以我是偉大的!我是學問淵博的!我是出身高貴的!我是優秀的!”那麼就構成了對別人蔑視。注意，不可以如此!因爲所有衆生都有佛性!即使卑視一只昆蟲也是錯的。

　　 據說輕視別人的傾向一旦成熟時，你在這一世就會失掉你所珍愛的東西。下一世，你不是生在鬼道之中，就是生爲被奴役的人類。因爲一般衆生(像我們自己)沒有神通 (注九)，我們不知道誰是羅漢、誰是菩薩，他們如何說法，他們用什麼特殊方法幫助衆生。

　　 你自己也是愚昧無知，不要批判別人!因爲藐視菩薩的人，將多生多刼承受地獄的痛苦，所以，即使是嘲弄別人的一句笑話，也不要忽視它的嚴重性。

　　 信心不堅定的人、智慧不夠的人、容易被引入歧途的人和畏懼深奧教理的人，只要在具有善巧方便的上師細心的指引之下按部就班地依法修持，就可以逐漸開展。在他接受“觀”和“定”的開示之前，他必須先積福和積慧。

　　 但，那麼有頓悟能力的人——智慧高廣的人、悲心大的人，充滿堅定的信心和忠心的人，沒有貪欲執著的人、念念在佛法人、和特別喜歡甚深妙法的人——只需要教之以直指真如本性的道理，就用不著去觀想和漸悟法門所采用的其他方便道(Path of means)。如是我聞!

　　 2．世間無常

　　 依噶頓巴派，觀想世間無常共有五種基本的思想：

　　1．想一想世間沒有永恒的事物

　　 外在世界是生、住、異、滅的!最後爲水火所滅，連微塵都不剩!

　　 去年、今年、昨日、今日，甚至月月、年年都是很快就飛馳而過的。

　　 所有衆生、宇宙萬物，都是無常的。你也是由嬰兒，而小孩、而青年、而老年。每一天、每一月都迅速地邁向死亡。如是觀想。然後想一想：“我該怎麼辦

　　”

　　2．想一想許多人都去世了

　　 記住雖然有人比你老、比你年輕、或與你同樣年紀，但，更多的人都已經去世了。這個人死了；那個人也變成了塵土。他們先老了，然後就去世了!老和死似乎總是形影不離。快樂的人們常常突然去世，連思考或回憶的時間都沒有。

　　 有時候，達官顯要雖沒去世，卻身敗名裂，賤民躍登龍門。乞丐變成巨富；富人淪爲乞丐。此類事情層出不窮。

　　 因爲在你的日常經驗中，沒有一件事可以超越無常，總有一天無常會影響到你。所以，你應該趁現在還有時間，及時思考：“我的確必須勇猛精進修持佛法!”

　　3．反覆想一想許多環境會致人于死

　　 因爲有許多環境會致人于死——如雪崩、落物、閃電、重擊、體內的疾病等——我們不知將來如何死和何時會死。但只要我們積下了業，就逃避不了死亡。甚至我們的食物、衣服、朋友、侍從和仆役都可能變成我們去世的原因。我們永遠不會知道!

　　 因爲你不知道何時會死，現在就熱切地觀想這個思想：“我將發生什麼事

　　”

　　 “菩薩藏會”中列舉了九項突然去世的原因：

　　 1．吃不幹淨的食物。

　　 2．肚子已飽時還吃東西。

　　 3．上一餐還沒消化掉就吃東西。

　　 4．沒在適當的時間排泄。

　　 5．生病時既不聽醫生的話也不吃醫生所開的藥。

　　 6．被惡毒的病魔所伏。

　　 7．吃催嘔劑而且嘔吐。

　　 8.沖動地使用暴力。

　　 9。縱欲而不節製。

　　小心這些！

　　4．觀想死亡的那一刻會發生什麼事

　　 誰也不想死，但死總是不請自來的。做壞事的人心存恐懼。在他臨死之前，他經驗到無法想像的極端痛苦和生命正被切斷的恐怖感覺。他看到四周都有幽靈。他不能控製他的身心，所以無論何事湧現心頭，都變得無量無邊。因爲死時的心境強有力，即使是莫不經心的不良念頭，也必會使他輪回到下叁途。因爲你自己的輪回，取決于你自己目前的行爲，所以從現在開始，就要養成修持佛法的習慣!

　　 即使有佛陀的幫助，也不能翻改你已經過完了的一生——占蔔、驅邪(注十)、醫療、念經、供養食物或金錢等方法，更是一點效力都沒有——所以，絕對沒有什麼方法可以避免死亡。與其日後哀傷，何不現在就開始修行。

　　5.想一想死後會發生什麼事

　　 想一想：從死亡的那一刻開始，即使是世界的統治者也不能帶走一口飯、一件衣服、一分錢。他甚至連最卑微的仆人也帶不走。

　　 在你的屍體用壽衣包好，捆上繩索之後，每個人都將憎惡在離開你。幾天之後，甚至連“屍體”也不見了。(注十一)。

　　 你喪失了心的控製力，就會像被風吹起的羽毛，經曆恐怖的中陰身的險惡過程(注十二)。你漫無目標地在陌生的世界裏遊蕩，背後有你的“黑業”和“白業”在追逐著你。

　　 你做過的壞事絕對沒有辦法讓它不算數，但神聖的佛法和善良的行爲將幫助你。現在，觀想：“假如我不及時努力修行，死後誰也無法給我補救的機會。”

　　 總之，從現在開始，你唯一要做的事是修行佛法。你不能只是“隨它去吧!”你必須把修行變成你生命的一部分。你必須觀想把它變成你生命的一部分。一旦你定下了心，你必然會成爲死時愉快的人，別人將尊敬你：“他真是一位宗教修行者!”

　　 每一個地方，人們都在叫喊：“有人死了!哦，不!哦，上師，幫助他吧!”但你從來沒有想到死也將偷偷而迅速地抓到你自己!你知道有一天你會死，但你想你不會那麼快就死。

　　 在知識上，你知道任何時刻都可能死，但你卻不真正地相信這一點。當事情轉壞時，你就被輪回的外貌(注十叁)搞昏了，做出違反佛法的行爲。因爲這種行爲對你一點好處都沒有，你已經浪費了你一大半生命!

　　 想一想：“此時，既然死亡就在我的門口了，我必須忘掉名聞利義。沒有多余的時間了!”將你自己身、口、意叁方面都依佛法修行。

　　 當你想到那些虛度一生一點都不著急的人、不修行的人和不關切死亡內在的人，你必須想——“他們會在想什麼

　　哦，不!他們不怕死!”而把你自己的心集中在死上。

　　 3．業及因果

　　 因爲“業及因果”的理論，包含了浩瀚佛法的基本信息，它是很深奧而廣泛的。只有悟證“一味”境界(注十四)的人，才已澄清有關“業及因果”的疑問。一般人並不真正了解它。但一般說來，可以總結一句話：善因生樂果，惡因生苦果。

　　 我們將先討論輪回的因和果，然後再討論解脫的因和果。

　　 導致輪回的業

　　 惡業的累積，是輪回受苦的根。惡業歸咎于煩惱，煩惱又歸咎于執我的癡。無明則是癡和一切煩惱的根。因爲無明，我們不知道輪回來自何處、輪回的性質爲何、何種業因果報有益、何種業因果報有害等。我們是在黑暗之中!譬如，如果導師解釋“實相的本質”，我們在聽完和思考過他所說的以後，也許可以達到觀念上的了解。但就像我們對沒有去過的地方作白日夢一樣，當我們把觀念上的種種名稱用來指非“物”的“究竟實相”(注十五)時，我們只是在觀念上打轉而已。

　　 依照這種過程，我們把“自我”這個名稱用來指那非“實在的獨立的自我”，然後執著這個“自我”。基于此，對于究竟實相的懷疑(注十六)，以及許多其他顛倒的想法也就産生了。而後，我們會執著支持“自我”的各種事物如身體，財富等，因而傲慢、嫉妒和貪婪生起；我們會嫌惡“別人”，因而怒火和瞋恨心等爆發。

　　 假如你祛除了情緒上的叁毒——癡、貪和瞋，你的業就不會積聚了。因爲沒有業的話，果就不會産生，所以你必須全力祛除這叁個輪回的根。

　　 總結“導致輪回的業”這個論題：沒有功德的行爲，可以歸類爲“十惡業”，會導致輪回到下叁途。有功德的行爲，包括布施等，如果其動機不是達成涅槃的欲望，就會導致輪回到天道或人道的較高境界。鎮靜的行爲，如含有執著的叁摩地，會導致輪回到色界天或無色界天。

　　 總之，除非我們意想的習性徹底消除，則這種業力累積的連續型態將不可能中斷，輪回的幻象也將持續下去。愚蠢的人，因爲全無禅修的功夫，會說：“啊!我已經了解心的最終本質。我不必擔心我的行爲及其後果。”這可算是佛法的大盜賊。(注十七)

　　 惡業

　　 惡業共有十種：

　　 1．殺生：有意識的殺害任何衆生(即使是螞蟻)的生命，因爲談到生命就沒有“大、小”之分；(注十八)。

　　 2．偷盜：將別人不是送給你的財物偷偷拿走。

　　 3．邪淫：非人(發願持戒或與別人結婚者)而淫；非時(妻子懷孕時)而淫；非地(接近上師、廟堂或佛塔)而淫；非體(以口腔或肛門)而淫。這是四種不正經的行爲。以上是身的叁惡業。

　　 4．妄語：有意識地說謊話。

　　 5．兩舌：說挑撥離間的話。

　　 6．惡口：罵別人是小偷或白癡，或殘酷地暴露別人錯誤而傷害他的感情。

　　 7．绮語：閑聊兵事或買賣、閑聊女人、唱淫歌、跳淫舞、或說笑話等，以上是口的…

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