..续本文上一页 2．不累积相当功德的人。

　　 3．随波逐流自甘堕落的人。

　　 4．烦恼不断的人。

　　 5．不怕来世受苦的人。

　　 6．极受烦恼所困扰的人。

　　 7．懒于修持佛法而且莫不关心的人。

　　 8．接受佛法却不遵从佛法的人。

　　 9．执着邪见的人。

　　 10．彻底相信邪见的人。”

　　 小心!如果你说：“因为我了解人身的极端重要，所以我是伟大的!我是学问渊博的!我是出身高贵的!我是优秀的!”那么就构成了对别人蔑视。注意，不可以如此!因为所有众生都有佛性!即使卑视一只昆虫也是错的。

　　 据说轻视别人的倾向一旦成熟时，你在这一世就会失掉你所珍爱的东西。下一世，你不是生在鬼道之中，就是生为被奴役的人类。因为一般众生(像我们自己)没有神通 (注九)，我们不知道谁是罗汉、谁是菩萨，他们如何说法，他们用什么特殊方法帮助众生。

　　 你自己也是愚昧无知，不要批判别人!因为藐视菩萨的人，将多生多刼承受地狱的痛苦，所以，即使是嘲弄别人的一句笑话，也不要忽视它的严重性。

　　 信心不坚定的人、智慧不够的人、容易被引入歧途的人和畏惧深奥教理的人，只要在具有善巧方便的上师细心的指引之下按部就班地依法修持，就可以逐渐开展。在他接受“观”和“定”的开示之前，他必须先积福和积慧。

　　 但，那么有顿悟能力的人——智慧高广的人、悲心大的人，充满坚定的信心和忠心的人，没有贪欲执着的人、念念在佛法人、和特别喜欢甚深妙法的人——只需要教之以直指真如本性的道理，就用不着去观想和渐悟法门所采用的其他方便道(Path of means)。如是我闻!

　　 2．世间无常

　　 依噶顿巴派，观想世间无常共有五种基本的思想：

　　1．想一想世间没有永恒的事物

　　 外在世界是生、住、异、灭的!最后为水火所灭，连微尘都不剩!

　　 去年、今年、昨日、今日，甚至月月、年年都是很快就飞驰而过的。

　　 所有众生、宇宙万物，都是无常的。你也是由婴儿，而小孩、而青年、而老年。每一天、每一月都迅速地迈向死亡。如是观想。然后想一想：“我该怎么办

　　”

　　2．想一想许多人都去世了

　　 记住虽然有人比你老、比你年轻、或与你同样年纪，但，更多的人都已经去世了。这个人死了；那个人也变成了尘土。他们先老了，然后就去世了!老和死似乎总是形影不离。快乐的人们常常突然去世，连思考或回忆的时间都没有。

　　 有时候，达官显要虽没去世，却身败名裂，贱民跃登龙门。乞丐变成巨富；富人沦为乞丐。此类事情层出不穷。

　　 因为在你的日常经验中，没有一件事可以超越无常，总有一天无常会影响到你。所以，你应该趁现在还有时间，及时思考：“我的确必须勇猛精进修持佛法!”

　　3．反覆想一想许多环境会致人于死

　　 因为有许多环境会致人于死——如雪崩、落物、闪电、重击、体内的疾病等——我们不知将来如何死和何时会死。但只要我们积下了业，就逃避不了死亡。甚至我们的食物、衣服、朋友、侍从和仆役都可能变成我们去世的原因。我们永远不会知道!

　　 因为你不知道何时会死，现在就热切地观想这个思想：“我将发生什么事

　　”

　　 “菩萨藏会”中列举了九项突然去世的原因：

　　 1．吃不干净的食物。

　　 2．肚子已饱时还吃东西。

　　 3．上一餐还没消化掉就吃东西。

　　 4．没在适当的时间排泄。

　　 5．生病时既不听医生的话也不吃医生所开的药。

　　 6．被恶毒的病魔所伏。

　　 7．吃催呕剂而且呕吐。

　　 8.冲动地使用暴力。

　　 9。纵欲而不节制。

　　小心这些！

　　4．观想死亡的那一刻会发生什么事

　　 谁也不想死，但死总是不请自来的。做坏事的人心存恐惧。在他临死之前，他经验到无法想像的极端痛苦和生命正被切断的恐怖感觉。他看到四周都有幽灵。他不能控制他的身心，所以无论何事涌现心头，都变得无量无边。因为死时的心境强有力，即使是莫不经心的不良念头，也必会使他轮回到下三途。因为你自己的轮回，取决于你自己目前的行为，所以从现在开始，就要养成修持佛法的习惯!

　　 即使有佛陀的帮助，也不能翻改你已经过完了的一生——占卜、驱邪(注十)、医疗、念经、供养食物或金钱等方法，更是一点效力都没有——所以，绝对没有什么方法可以避免死亡。与其日后哀伤，何不现在就开始修行。

　　5.想一想死后会发生什么事

　　 想一想：从死亡的那一刻开始，即使是世界的统治者也不能带走一口饭、一件衣服、一分钱。他甚至连最卑微的仆人也带不走。

　　 在你的尸体用寿衣包好，捆上绳索之后，每个人都将憎恶在离开你。几天之后，甚至连“尸体”也不见了。(注十一)。

　　 你丧失了心的控制力，就会像被风吹起的羽毛，经历恐怖的中阴身的险恶过程(注十二)。你漫无目标地在陌生的世界里游荡，背后有你的“黑业”和“白业”在追逐着你。

　　 你做过的坏事绝对没有办法让它不算数，但神圣的佛法和善良的行为将帮助你。现在，观想：“假如我不及时努力修行，死后谁也无法给我补救的机会。”

　　 总之，从现在开始，你唯一要做的事是修行佛法。你不能只是“随它去吧!”你必须把修行变成你生命的一部分。你必须观想把它变成你生命的一部分。一旦你定下了心，你必然会成为死时愉快的人，别人将尊敬你：“他真是一位宗教修行者!”

　　 每一个地方，人们都在叫喊：“有人死了!哦，不!哦，上师，帮助他吧!”但你从来没有想到死也将偷偷而迅速地抓到你自己!你知道有一天你会死，但你想你不会那么快就死。

　　 在知识上，你知道任何时刻都可能死，但你却不真正地相信这一点。当事情转坏时，你就被轮回的外貌(注十三)搞昏了，做出违反佛法的行为。因为这种行为对你一点好处都没有，你已经浪费了你一大半生命!

　　 想一想：“此时，既然死亡就在我的门口了，我必须忘掉名闻利义。没有多余的时间了!”将你自己身、口、意三方面都依佛法修行。

　　 当你想到那些虚度一生一点都不着急的人、不修行的人和不关切死亡内在的人，你必须想——“他们会在想什么

　　哦，不!他们不怕死!”而把你自己的心集中在死上。

　　 3．业及因果

　　 因为“业及因果”的理论，包含了浩瀚佛法的基本信息，它是很深奥而广泛的。只有悟证“一味”境界(注十四)的人，才已澄清有关“业及因果”的疑问。一般人并不真正了解它。但一般说来，可以总结一句话：善因生乐果，恶因生苦果。

　　 我们将先讨论轮回的因和果，然后再讨论解脱的因和果。

　　 导致轮回的业

　　 恶业的累积，是轮回受苦的根。恶业归咎于烦恼，烦恼又归咎于执我的痴。无明则是痴和一切烦恼的根。因为无明，我们不知道轮回来自何处、轮回的性质为何、何种业因果报有益、何种业因果报有害等。我们是在黑暗之中!譬如，如果导师解释“实相的本质”，我们在听完和思考过他所说的以后，也许可以达到观念上的了解。但就像我们对没有去过的地方作白日梦一样，当我们把观念上的种种名称用来指非“物”的“究竟实相”(注十五)时，我们只是在观念上打转而已。

　　 依照这种过程，我们把“自我”这个名称用来指那非“实在的独立的自我”，然后执着这个“自我”。基于此，对于究竟实相的怀疑(注十六)，以及许多其他颠倒的想法也就产生了。而后，我们会执着支持“自我”的各种事物如身体，财富等，因而傲慢、嫉妒和贪婪生起；我们会嫌恶“别人”，因而怒火和瞋恨心等爆发。

　　 假如你祛除了情绪上的三毒——痴、贪和瞋，你的业就不会积聚了。因为没有业的话，果就不会产生，所以你必须全力祛除这三个轮回的根。

　　 总结“导致轮回的业”这个论题：没有功德的行为，可以归类为“十恶业”，会导致轮回到下三途。有功德的行为，包括布施等，如果其动机不是达成涅槃的欲望，就会导致轮回到天道或人道的较高境界。镇静的行为，如含有执着的三摩地，会导致轮回到色界天或无色界天。

　　 总之，除非我们意想的习性彻底消除，则这种业力累积的连续型态将不可能中断，轮回的幻象也将持续下去。愚蠢的人，因为全无禅修的功夫，会说：“啊!我已经了解心的最终本质。我不必担心我的行为及其后果。”这可算是佛法的大盗贼。(注十七)

　　 恶业

　　 恶业共有十种：

　　 1．杀生：有意识的杀害任何众生(即使是蚂蚁)的生命，因为谈到生命就没有“大、小”之分；(注十八)。

　　 2．偷盗：将别人不是送给你的财物偷偷拿走。

　　 3．邪淫：非人(发愿持戒或与别人结婚者)而淫；非时(妻子怀孕时)而淫；非地(接近上师、庙堂或佛塔)而淫；非体(以口腔或肛门)而淫。这是四种不正经的行为。以上是身的三恶业。

　　 4．妄语：有意识地说谎话。

　　 5．两舌：说挑拨离间的话。

　　 6．恶口：骂别人是小偷或白痴，或残酷地暴露别人错误而伤害他的感情。

　　 7．绮语：闲聊兵事或买卖、闲聊女人、唱淫歌、跳淫舞、或说笑话等，以上是口的…

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