..续本文上一页曙光显现，一些不可理解的也就会理解了。那必定会发生。在传统上这些事都发生过，我自身也发生过。

　　 圆满次第是一个总的名称。无形之禅观有不同的层次。从小乘的观点看，它是止观。从大乘的观点看，它是 (Maitri bhavana)之类。从金刚乘的观点看，它的终结处则是大手印。但你假如没有先前的训练，就是突然给你，你也不可能接受。这就是为什么基本的止观训练是很重要的道理。

　　 无形禅观这个观念，传统上是由老师传给弟子的。甚至在论中，也不加以讨论。用现代的话说，那就是公司的政策。本书也是这个样子。本书是很基本的，很直接的，是作者费了很多心思才写成的。人们能够读它是一件好事。可是，我觉得人们千万不可以拿起这本书，没有老师指导就盲修瞎练。我们必须采取某些措施来保护教法，以使它们能适当地展现出来。对这一点我有些担心，我想护法神将来会到我的背后，想要看看我在做什么，他们总是这样的。

　　 十一问：四加行应该在什么环境中修持

　　 迦鲁仁波切：理想的修行环境是要与外界完全隔绝。没有外界的干扰，修行可以事半功倍。假如这种环境不可得，那么与别人生活在一起，从事其他的活动，探视朋友等也不错。在那种情况下，每天至少要修一到四个小时，修行时绝对禁止和别人讲话，也不可以和别人有任何方式的来往。

　　 德松仁波切：在佛教传统里，特别强调修行时不可参与世俗活动。一个人在独居时，可以把全部精力贯注于修行上。“身和口能远离世俗活动，然后意可以得到清净。”闭关修行是最好的方式。不过，即使在干扰很多的家里修行，也是很好的事。

　　 创巴仁波切：人们往往很难决定，是共修好呢

　　还是独修好

　　一般说来，金刚乘修行必须要共修。金刚乘比小乘和大乘的那种精神团体还重视僧伽。在金刚乘里，金刚僧伽的观念，是很重要而且很必须的。事实上，人们既可以共修也可以独修四加行。其差别并不很大。主要的是你不能期望理想的环境，世界上没有这种事，尤其是理想的环境。人们不能整年不工作，他们还有家眷。当然，在西藏的寺院里，我们有闭关中心，我们常常在一起共修。为了配合此地的环境，我叫我的一些学生在一起共修。我们成立了大礼拜的佛堂，金刚萨埵咒佛堂及曼达拉专修佛堂。共修的基本原则是所谓的金刚宴：一旦你加入金刚乘的修行，你就不

　　可以藏私；一切东西都要和别人分享。传送从共修所获得的观照力，也是一个问题，你必须和你的师兄弟、师姊妹分享观照力，不可以秘而不宣。共修并不一定要所有的人都会面，只要感觉在一起就可以。当人们获得了解观想的圆满次第或大手印时，有些心理现象是可以让团体中的每一个人感觉和说出来的。每一个人都在作大礼拜，你也在同一条船上。我的意思是说，它必须是比较正常的，绝非，当你的另一半和孩子们不在身边时，你在做什么可笑的事。

　　 十二问：四加行一定要依照本书所说的次序来修行吗

　　 迦鲁仁波切：能够按部就班地修，当然最好；但假如环境不允许，或假如想同时修二种法以免一下子作那么多大礼拜会太累，或假如自己的工作太忙不容许作大礼拜，则可以先修金刚萨埵观想和供曼达拉。甚至也可以从上师相应法开始修。

　　 创巴仁波切：次序理应保持不变。每一个阶段都是为下一个阶段铺路的，一直到上师相应法(对上师完全忠诚)，它们会变得越来越细腻。只要达到这个阶段，你就可以接受灌顶了。

　　 十三问：假如一个人在他的一生当中，只能修四加行其中的一个，他应该修那一种法

　　 迦鲁仁波切：他应该视自己的意愿而定。

　　 十四问：假如一个人对修行不再有兴趣了，他应该停修，等灵启再来呢？还是应该继续修下去呢？

　　 迦鲁仁波切：他绝对应该继续修行。假如他发现思想非常散漫，就应该暂停所修的那一段，让心静下来，但他必须尽早恢复修行。创巴仁波切：对修行丧失兴趣，是止观训练不够的征象。最主要的，止观训练可以让你很清楚地觉察到自己的痛苦和神经上的毛病。它增加你的注意力，让你能开始与自己交朋友。你学习如何独处，如何与自己相处。没有这种训练，你很容易会被体力透支和修行方法搅得精疲力尽不得要领。

　　 假如一个人发现自己不得要领，觉得无法再修四加行了，他应该回头来修止观，然后再开始修金刚乘法门。

　　 十五问：什么样的修行时间表最好

　　 迦鲁仁波切：这完全视个人而定。假如他没有其他的职业，一天修行四次，每次至少一小时，是最理想的了。假如他还有其他事情要做，应该想办法早晚都能修行一次。但这没有强迫性的时间表。

　　 十六问：修完四加行需要多少时间

　　 迦鲁仁波切：当然，这要依各人的时间表而定。皈依和大礼拜通常需要很长的时间才能修完，金刚萨埵观想也是一样。供曼达拉和上师相应法所需的时间比较短。

　　 十七问：一个人应该修多少次四加行——一生一次，或更多

　　 迦鲁仁波切：假如他能够修完一次，就很好了。但假如他对这种除障的方法很有把握，而且想重新修的话，那就再好不过了，其功效将与第一次修时相同。

　　 德松仁波切：我的根本上师阿旺雷巴(Ngawong Lepa)，在他的一生中，修过四十次的——、——大礼拜，若干其他法门也修过同样的次数。比较起来，这是很少有的。我想学习他的榜样，现已将每一种法都修过几十万次。但我所认识的西藏人，很多都只修三天的皈依等，然后就去修本尊观想。

　　 十八问：成功的修行有什么征象

　　 迦鲁仁波切：信心、诚心、观照力和悲心会增强，对修法的兴趣增加，对俗事毫无兴趣。

　　 德松仁波切：对你的上师的信仰、信心和依赖增加了，对业力和果报的作用越来越了解，这些在在都显示出你的修观生了效力，观想也逐渐变成了你的生活方式。

　　 创巴仁波切：基本上，你将不会像从前那么傲慢、那么固执。

　　 十九问：一个人如何知道他修四加行失败了

　　 迦鲁仁波切：失败的修行，其结果与成功的修行相反，障碍增加，信心减退等。

　　 德松仁波切：(开口大笑)。修行假如没有进步，就会反映在个人的态度上。假如他变得越来越关心俗事，假如他越来越怀疑三宝，而且否认佛法的效力，假如他越来越不关心别人的福祉，对自己的上师越来越不信任；这就表示观想没有进步，并且接受了“魔的庇护”。

　　 创巴仁波切：假如你变得比从前傲慢而固执己见，这就表示你的慈悲心不够，你的修行发生了问题。

　　 二十问：假如一个人觉得他的修行失败了，该怎么办

　　 迦鲁仁波切：修行失败通常是由于一个人在修行当中，无法集中思想，而且烦恼太重的原故。为了纠正这个毛病，他必须再思考“四共加行”。如果他有此意愿的话，他应该再修四加行或依赖本尊观想如观音观想等。此种观想在这类情况下，效力似乎是很大的。

　　 德松仁波切：一个人假如没有一点进步，就必须再修皈依和大礼拜，并修金刚萨埵观想，如此才能扫除他的障碍。他必须修上师相应法以增强他对上师的信心。

　　 一个人没有进步，常常是因为他还没有真正体会到人身难得，诸法无常等道理。假如他能够领会这些道理，真正的观想就会产生了。缺乏这种体会和缺乏信心，将阻碍真正的观想。

　　 创巴仁波切：假如一个人的修行不发生什么作用，那是因为他把修行当作体操之类的玩意儿，对尘世不是真正有厌离心。他仍然被五光十色的世界所蒙蔽。为了要开始看得清楚，修行人应回到止观。这种规劝并不与其他仁波切的规劝互相冲突。“四共加行”是一种沉思的训练，藉着它你可以对轮回产生厌离心。假如你的整个精神旅程是以修止观为基础，那么“四共加行”的产生就是一个自然的过程。

　　 二十一问：四加行圆满之后，我们可以进一步修什么

　　 迦鲁仁波切：因为我们是在金刚乘之内，四加行圆满使我们可以修所有其他的金刚乘观想。

　　 德松仁波切：四加行圆满使我们可以修所有主要的本尊观想。在噶举传统里，这包括上乐金刚和金刚亥母，在萨

　　迦传统里，包括喜金刚和金刚瑜珈母观想，在宁玛传统里，包括莲花生大士的各种慈悲，忿怒的和空行母及许多其他慈悲的与忿怒的本尊；在格鲁传统里，包括大威德和密集金刚。

　　 一般说来，四加行圆满使我们可以修所有的观想，包括生起次第和圆满次第的观想。

　　 二十二问：只修四加行，可能完全开悟吗

　　 迦鲁仁波切：是的。为了要成佛，一个人必须发展悲心。在这一套修行中，悲心的发展可以靠大礼拜，同时加上发菩提心和四无量心。

　　 要想成佛，一个人也必须了解空的道理。在每一种修行当中，观想的对象(即皈依处等)与观想者变成不可分离，然后观想者让他的心自自然然地安定下来。这些都是证得空和大手印奥妙的方法。

　　 悲心的发展和空性的证得，是达成开悟的二个先决条件，在四加行之中——尤其是在皈依和发菩提心，以及上师相应法之中一这二者是合而为一的。

　　绪 论

　　 一、叙述和背景

　　 英文本“了义炬”(The Torch of Certainty)，是一部加注的译本，原书是由姜贡康著仁波切(Jamgon Kongtrul Rinpoche， 1813—99)所著，内容包括对“四加行”实际修持的开示和理论上的阐释，四加行就是西藏佛教噶举…

《了义炬》全文未完，请进入下页继续阅读…