..续本文上一页成修行的坚固基础。

　　 创巴仁波切：就像我所说的，一个人在修四加行之前，必须先接受止观的彻底训练。此外，他必须熟悉基本的佛教教义，如四圣谛、六度和五蕴，然后在他因修四加行而接触到金刚乘的时候，才不会觉得陌生。

　　 七问：什么样的人应该修四加行

　　 迦鲁仁波切：不管他是出家人、在家人、受过教育、未曾受过教育、男性、女性，什么样的人都可以修四加行。想修四加行的人，只需要具备下列几个条件：他一定要对轮回产生厌离心，而且深切体会到轮回必有的痛苦；他一定要欣羡圆觉成佛的利益。

　　 此外，自己觉得很难产生悲心和了解空义的人，也应该修四加行。因为缺乏悲心和无法了解空义的人，表示他障碍还很多。消除障碍的最好方法，就是修四加行。

　　 德松仁波切：修四加行最主要的先决条件是信仰和信心。经上说：“诸法因缘生”。这句话特别适用于信仰和信念之类的现象。一个没有信仰的人若想修法，就好像是在种植焦芽败种一样。没有信仰的人，首先就不会对修四加行发生兴趣。即使他修了，也不会有多大的好处。

　　 一个人只要有信仰，则其他因素如年龄、性别、出家或在家身份，都变成不重要了。但一般说来，四加行最好是由受过戒的僧尼或受过五戒的在家众成为优婆塞来修。但只要接受任何金刚乘灌顶，即使是居士也算是优婆塞。

　　 创巴仁波切：这无关紧要。什么人都可以修四加行。一个人一旦修止观，他的人格就开始转化。在他因修四加行而成为金刚乘的行者时，他不再特定是某一“种人”，尤其是——他已经就在那儿了。

　　 八问：上师在指导一个人圆满修持四加行之前、之时和之后，所扮演的角色是什么

　　上师和弟子之间的关系是什么性质

　　 迦鲁仁波切：一个人在修四加行之前，需要上师指导他修行的方法。

　　 在修行的过程中，假如他对修行了解得很清楚，他就不再需要上师的指导了。假如他遇到严重的障碍，他就必须依赖上师的指引。假如有小障碍发生，就应该知道这些都只不过是前业之果，而试着自行解决。假如他病得很严重，也不该气馁，而应暂停修习，愉快地期待重新修行。

　　 在他修完四加行之后，必须仰赖上师进一步的教导，包括本尊观想等开示。

　　 德松仁波切：谈到上师的角度，有一句话说：“弟子所产生的一切长处，都来自他的精神朋友(上师)。”

　　 在修四加行之前，他需要上师教导他修行。

　　 在修行中，他需要继续依赖上师进一步解释每一种修行的意义和利益。

　　 在修完四加行之后，他需要上师教导他下一步骤的大手印修法。

　　 在你开悟之前，你的整个宗教过程，都依赖上师。所有大菩萨都有上师坐在他们的头顶上，如观音菩萨顶上有阿弥陀佛，这个事实显示就是菩萨也依赖他们的上师。你的上师具体表现了你神圣信服的誓约，那就是在你真正开悟之前，心中永远把开悟放在第一位。

　　 创巴仁波切：修金刚乘的人，必须认识教导我们金刚乘法的“金刚师父”(Vajra Master)或根本上师之意义。在佛教三乘中，师父的角色各不相同。在小乘里，师父是一位长者

　　或智者。在大乘里，他是善知识。在密乘里，他是主人(几乎是独裁者)，教导我们怎么做。师徒的关系，必须很强，很肯定和很直接，是一种极大虔敬的关系。

　　 当你修四加行时，你的大礼拜是对着你的上师，视他为金刚持。假如你和你上师的关系不很强，则这种修行就变成很微弱。

　　 在这些修行中，金刚持有二层意义。第一、他是佛的法身或自性身，是觉悟的心境或无障无碍无限的圆觉存在的一般状况，位于密乘传承之首(即皈依境refuge tree之顶)。第二、他就是移植到你根本上师的上述观念。因此，你的根本上师是佛本人，其意义不只是乔达摩佛之类的化身，而且是金刚持自己，也就是不折不扣的佛。所以，此一与金刚持之间的关系是与信赖和信仰你的根本上师的观念紧连在一起的。

　　 有人说，上师的身是僧，他的言语是法，他的心是佛。此处所说的佛有化身，报身和法身三个层面。所以上师也就包含了全部。

　　 在上师和弟子之间的关系中，最重要的是三昧耶誓约 (samaya—bond．dam-tschig)，也就是在你开始修金刚乘的时候，你和你上师之间就建立了誓约。虽然你或许还没有接受他的任何灌顶，但只要你把他当作你的金刚乘导师，就已经算是定了誓约关系也就绝对建立了，绝对没有所谓马马虎虎的三昧耶誓约。

　　 对你的上师和他的教导的誓从，是非常必要的；这给你的生活某些指导原则。假如没有那种誓从，你也许会任意照你自己的意义解释佛法，杜撰你自己的教义，迟早你所得到的结果是你自己的教义的自我解释。因此，这里所说的誓从，其意义为对上师的整个降服，全盘降服。如是，你再也不会任意杜撰你自己的佛法了。

　　 誓从是让你接受纯净的教导，不因自我的影响而减质。誓从保持佛法的清净、纯洁和可行性，使得真实的佛法，最纯洁的佛法，对你产生益处。也许教师是纯洁的，也许佛法也是纯洁的，但假如你没有相当的信服誓从，你把你自己的一部分意见掺入佛法之中，结果还是没有收到纯洁的东西。这就好像用脏杯子喝东西一样。

　　 假如一个学生修四加行而没有上师的指导，可能会一无所获，但他的迷惑却会增加。这只是浪费时间而已。

　　 九问：大手印传承对修四加行的人，有什么重要性

　　 创巴仁波切：传承对修行人是很重要的。传承中的每一位导师，都有自己独特的教育方法。每人对噶举派丰富的传统，都做了很大的贡献。每人的一生，都是值得做我们研究的典范。每人都把他的经验留下来给我们。

　　 传承显示给我们“既使是弟子我们自己也可以做得到”!它使我们知道上师所传之法代表的，不是一世，而是很多世的工作。每一位传承上师都牺牲很多，吃过极大的苦，最后才开悟的。归属于这个传承，使我们受得很富有而且充满开悟的资产。成为这个家庭的一份子，给我们极大的鼓励和一种有效的感觉(对我们所修的法而言)。我们了

　　解到我们现在所接受的法，是来自所有上师。

　　 传承也使我们能将自己置于某种地理之中。我们已经遇到一位为我们打开一切的人——就像倾盆大雨降在我们身上。

　　 十问：应用在四加行修习中的身口意技巧的意义是什么

　　 创巴仁波切：大礼拜原本来自印度传统，是对比你地位高的人所作的一种尊敬姿势。大礼拜的观念，是你已经发现绝对值得你完全开诚布公的人。因此，你五体投地，把你的前额触及他的脚。然后，你发现还有事要做，即所谓九大礼拜，也就是把你身上的九个关节完全投在地上。那就是大礼拜的最终极观念，比较精细而且肯定得多，你的身体确实是在做些事了。

　　 在献曼达之中，你是把你的财富和你自己同时奉献出来。你感到高兴因为你能在地上走路，就某种意义而言，你觉得整个地球是你的，你以一堆堆供米代表你施舍了一切。

　　 以米堆所代表的须弥山、四大部洲等，涵盖来自印度神话的传统宇宙。这纯粹是一种文化现象，当时认为的宇宙就是由那些组成的，现在我们也许要以太阳系等为供了。基本的观念是，你正在把你所居住的世界拿来布施，也把你的工作和感受到的一切象征性的布施，也就是说任何值得布施的东西都拿来供养。

　　 地理仍然是一个有待讨论的问题。我希望有一天佛教领袖能召开一项会议，共同讨论地理方面的问题，并获得某种结论。

　　 修四加行时，我们虽然是在念诵祈祷文，其实是在说祈祷文。在日常生活中，当我们全神贯注于自己的时候，常常会自己对自己说话。同样地，修四加行时，你也是在“说”祈祷文，使它变得更坚固，更扎实——实实在在的事情发生了。

　　 在这些修行当中，我们所念的咒，并不被认为与高一层次的修法(sadhana practices)所念的咒一样。这儿，它仍然只是一种过程，而不是金刚乘中比较高层次的真言。譬如，金刚萨埵咒是一种有净化作用的咒，共有一百个字，包含了代表一百个寂静及忿怒本尊的种子字。这些咒用某种方式说出来，可以激发本质上是纯净的要素。但就某种意义而言，仍然只是咒的肤浅使用而已。

　　 观想是修四加行的每一加行都要使用的心理技巧，大多数的人都认为很不容易做。在金刚乘中，观想称为生起次第的禅修。它与我们一般所想像的“观”稍有不同。一般说来，我们都把观想当作是白日梦。在这里所说的观想则是把本尊的全部姿态，在心中实际看到它，而不是作白日梦。这需要先期训练——最基本的，是打坐的训练，也就是止观。即使是接受过止观训练的人，观想也是一件很不容易的事。你必须先研究化身，而不是一下子就去探讨法身。同样的道理，你必须先调身，然后再去调心，否则，一定困难重重。

　　 传统上，当学生在修四加行的整个过程时，上师也会教

　　他们某些特殊而无形的观修，这些观修与大手印原则上有更密切的关系。那就是圆满次第的禅定，上师经常都很重视。生起次第和圆满次第，缺一不可，观想和无形之禅观也不可偏废。不这样子，整个修行就好像只是以手比划，而不是真正在做。当然，无形之禅观有不同的层次。学生开始时，通常是借用小乘的止观修行，然后也许会因此而产生大手印经验的曙光。那似乎是很重要的。意思就是说不要只是信赖修行的技巧末节，而是要信赖隐藏在背后的意义。那是看不见的，无形的——我不知道你怎么称呼它。只要有过几道…

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