了 义 炬

　　(The Torch of Certainty)

　　姜贡康著仁波切著述 郑振煌译

　　序

　　 佛教的精神，是非神论的。佛教是探讨获得开悟的途径和方法，通过伟大导师的帮助和勤奋的观想修持，从自己内心发现佛。佛教总是强调一个人不仅是要虔诚修持佛法，而且要把自己变成佛。

　　 佛陀的教理可以分为三部分：小乘、大乘和金刚乘。应严格遵照此一顺序修行。如果一个人不从小乘修起，便有产生更多混乱和把修行当成消遣的危险，结果将造成更大的贡高我慢和神经错乱。

　　 行者在这三乘中的进展程序为：首先，他要全力揭发自己的病源。这种专一的心念，可以使他发觉自己真正的人品。第二阶段的特色是温和，让他的精力得以扩张，并与其他众生共享。最后，他发展出无畏以及喜悦和智慧的感觉，充满了对本传承和其根本上师的无限忠诚。本书是讨论金刚乘的初步修行，属于第三类。

　　 修四加行的人在开始修持之前，必先摒除外缘。然后，可以供养一尊观想用的佛像，如金刚萨埵像(Vajrasattva)一皈依境(Refuge tree)等。

　　 四加行的实际修持，需要修行者把整个身口意三方面全部投入，都不可以松懈。诵每一段祈祷文时，要观想文中所描述的景象，思量祈祷的重要性，并依照规定的仪式去做。在这些过程当中，要把注意力整个集中在仪式上。

　　 要想完成整个修持，必须将四加行法的每一加行都修完十一万一千一百一十一遍。因为在皈依中也包括一一一、一一一大礼拜，所以总数为五五五、五五五。故这种修法通称为“五十万”。

　　 作者访问了三位西藏佛教的主要上师，请他们开示四加行的修持方法，及其对现代佛教徒的重要性。

　　 卡鲁仁波切(Kalu Rinpoche)、德松仁波切(Deshung Rinpoche)和卓伽姆创巴仁波切(Chogyam Tyunpa Rinpoche)访问记：

　　 一问：何谓四加行

　　如何将四加行纳入佛教修持的全部修行中

　　 创巴仁波切：每一种精神上，技艺或教育体系的修练都有前行，中间和结尾三个阶段。四加行藏文原义为“序曲”是金刚乘法门的前行。当然，金刚乘不是佛教修行的第一个阶段，而是第三阶段，在它之前还有小乘和大乘。但修持金刚乘的人，必须先修四加行。

　　 依照传统，修四加行需要很多准备功夫。昔日，藏人在修四加行之前，必须先接受很多训练。包括基本的止观训练，及某些大乘训练，如正式受菩萨戒等。

　　 二问：四加行的个别功用是什么

　　 迦鲁仁波切：一般说来，最先的四四四、四四四遍(即皈依和大礼拜、金刚萨埵、供曼达拉)是在消除业障(见第三章第十二注及第十五章第二十四注)和积聚二种资粮(见第一章第二十注)。上师相应法让你对你的上师产生大信心，因而受到他的加持和成就大手印(Maha mudra)。

　　 创巴仁波切：四加行是一种循序渐进的过程，每一过程都有它确定的地位。它们可以和冈布巴(Gampopa)的四法门相结合。在修皈依加行时，你的心开始随从佛法，这就是冈布巴的第一法门，你对你自己和对你一生中任何事物的态度，就开始与佛法的修行纯净的结合在一起。因此圣凡之间也就没有什么区别了。

　　 开始修行时，首先你必须要完全信服佛法。要信服佛法必须行大礼拜——完全降服，完成你明确信誓约。我认为任何人不可以不行大礼拜而修金刚乘。当你受菩萨戒时，就等于是你已决定要去，买了车票，实际开始行程——菩提心和菩萨道。这与冈布巴的第二法门有关，亦即你的修行真的可以成功了。

　　 当你在修金刚萨埵加行时，已经是心服于佛法了，你必须自己净化和进一步认识你所心服的佛法。所有不净的，全部都需要加以净化。

　　 净化之后，仍有未净者——即纯洁的人，也许还会有些傲慢，还会有些我执。在供曼达拉时，实际上是在布施一切，包括你这个纯洁的人在内。你把施者和所有供品统统奉献出来，这时候你可以说是不存在了。

　　 在你要修上师相应法时，心理上已准备和你的上师合而为一了，心中也产生无限的虔敬。这与冈布巴的第三法门有关，即在修行道上，迷惑有了澄清的可能。冈布巴的第四法门——转惑成智，等于是在接受多种灌顶和修习各种仪轨。这是金刚乘修行的重心，要很久以后才能修到。

　　 三问：除了噶举巴(Kagyudpa)派之外，其他的教派是否也修持四加行

　　如果是的话，各派的修法有什么不同

　　 卡鲁仁波切：是的，所有西藏教派都修持四加行。基本上各教派的修法都一样，只有小部分差异，反映出各教派的旨趣不同而已。譬如，修法时所观想的上师传承，各教派就不同。

　　 皈依时，萨迦派(Sakyapas)和噶举派一样，都以金刚持为根本上师，宁玛巴派则为莲花生大士，格鲁巴派为释迦牟尼佛。

　　 皈依时所观想的本尊和护法，各教派也不同。譬如，格鲁派的主要护法是金刚陪啰缚(Vajrabhairava)、噶举派则为玛哈嘎拉(Mahakala)。

　　 在观想金刚萨埵时，有些教派使用金刚萨埵的双身相 (yab—yum form)，与我们所使用的不同。甚至有些噶举派也用此相。

　　 至于供曼达拉，各教派的观想都一样，只是祈祷文不同。

　　 各教派的上师相应法大抵相同，但祈祷文稍有不同。

　　 德松仁波切：我自己所属的萨迦派，修四加行的方法很接近噶举派。不过，在发皈依愿方面有一点不同。噶举派发六愿，我们则只发四愿：“皈依上师，皈依佛、皈依法、皈依僧。”此外，我们观想金刚萨埵为双身相。我们一般使用七供曼达拉，噶举派则使用三十七供曼达拉。

　　 其他教派修“五十万行”，格鲁巴派则多加“三十万行”，包括一一一、一一一嗟嗟供(tsatsa)、水供和花供。因此，他们的四加行称为"八十万”。

　　 四问：其他教派也像噶举派一样，把四加行当作主要的修行吗

　　 卡鲁仁波切：是的，只是各教派的着重点稍有不同。

　　 德松仁波切：萨迦派对于四加行的强调程序，容许个人有较多的伸缩余地。在很多情况下，在修本尊喜金刚 (Hevajra)观想之前，要修三天的皈依。有时候，在修喜金刚观想之前，必须预修三天的金刚萨埵观想。

　　 不过，有一点是很重要的，必须有所认识。那就是西藏的任何教派，只有极少数的僧众，才有闲暇或意愿去修很多的观想，包括四加行在内。譬如，在卡鲁仁波切的八邦 (Polpung)寺里，常住共有五、六百人，在同一时间内，只有七十个左右勤修四加行。其他人则忙于寺庙事务，背诵经典和参加许多集体灌顶仪式。

　　 五问：在西方国家里。修四加行的方式，是否与西藏不同？西方人认为四加行比较容易或比较难修呢？

　　 卡鲁仁波切：修四加行的方式，在西方与在西藏大抵都相同。在西藏，有人，在西方，也有人。在西藏，人有烦恼，在西方，人也有烦恼。不过，西方人似乎困难多一些，因为他们比较会怀疑，比较不愿意承认佛法的效力。这是由于西方人在世法上所受的教育较高的缘故。就正面而言，西方人学习佛法的速度，要比西藏人快。

　　 德松仁波切：修持四加行，在西方应该与在西藏相同。不管怎样，西藏人和西方人都可以做佛教徒。因为西方人积了善业，所以修持四加行的兴趣和机会就比西藏人大。西方人还有一个好处，不曾违背他们神圣的誓约，因为他们迄今还没有多少誓约可以违背(见第一章第九注)，这是一个可以增加修持功效的因素。

　　 创巴仁波切：由于文化上的差异，西方人修持四加行，应与西藏人有点不同。因为他们对佛教的文化背景完全不熟悉，所以在修四加行的时候，必然会遇到某些文化差距，必须予以克服。我们不可以把西藏的传统完全都加在他们身上，而是要把基本的佛法“心要”( Mind”s work)呈现给他们。

　　 西方人有一个缺点是：习于注意他们的身体。整个社会都建立在享受的基础上。修四加行的西方学生，很在意他们的疼痛，而且很执着，并加以过份的渲染。

　　 一个很重要的不同是：西方学生必须先要接受远较西藏学生为多的小乘和大乘训练，以便在他们修持四加行时，才知道他们在做什么。因为他们缺乏西藏人的文化背景，所以一接触到四加行，并不能立即就进入修行，他们会觉得格格不入，认为那只是骗人的噱头。对于他们的疑难，我们不能叫他们闭嘴不说，光有信仰就可以。若想帮助他们解决这些疑难，我们必须训练他们修习止观，远比在西藏教得更彻底才行。除了这些，我看不出还有什么特别的差异。

　　 六问：在修持四加行之前，他应该先学习和修持什么

　　 卡鲁仁波切：在修持四加行之前，除了要受一些金刚乘的灌顶，他还应该正式发愿皈依上师。在修金刚萨埵观想之前，最好先受金刚萨埵灌顶。

　　 一个人在开始修持四加行之前，必须先研究“使心转向佛法的四种观想”(见第一章)。他也应该尽力研究四加行的意义，并请上师指导修持的方法。

　　 德松仁波切：在修持四加行之前，应该先修“使心转向佛法的四种观想”。假如他仔细思考过这四种观想，而且学着去认识它们的意义，他的修持就会很有效而有成果，否则，那只是胡绉而已。总之，诚如佛陀所说的：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”一个人开始调心净意之前，必须先了解人身难得，诸行无常等。这些将构…

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