..续本文上一页说：“我给了他一个很大的恩惠，因为我向他请求开示和听他的话!”

　　 如果你不知道你只是为了自己的利益才献供品和服务给上师，如果你要以骄傲和自我满足的心理呈现供品，那倒不如根本不供养来得好些!

　　 修持成功的征象：

　　 在噶举传统的权威论著中，详细说明了修持四加行成功的种种征象的性质，例如有真实的悟证、观想的经验和梦境等，这些都表示，因为你已经发展了真实的忠心和恭敬心，所以你已经获得了上师的加持。尤其是，“八世法”不再那么吸引你，你的心已经离开了今生[凡俗]的事务。

　　 最好的征兆是在你的觉知剥尽虚饰，而清明毕露完全敞开之后，你对证悟的瞥见。

　　 因为你将来修行做为实际根本观想的大手印的能力，就决定于你是否受到上师的加持，所以说：

　　 “你先不要倾注全力于禅定止观的修习。首先，你要在你的心中，耕耘出一片能培养[你的佛法]“正”品性的肥沃土地。”

　　 卷末语

　　 本书是应杰逊喇嘛噶玛欧赛举梅(Jetsun Lama Karma Odsal Gyurme)之请而写的，他希望对大手印四加行的观想和解释，有一个易读，完整而清晰的描述。这是第九世Gmb“了义海”(Ocean of Certainty)一书的补充著作。

　　 我本人并未悟证，也不敢妄称有何创意，而是以圣人的话为基础写成本书的。

　　 噶玛噶旺圆顿嘉措写于八邦寺昆桑德钦闭关中心，时年三十一。愿以此书宏扬正法!愿以此功德回向诸有情!

　　 注 释

　　 1．像修曼达供时一样地念“嗡 索巴哇 蓄达萨尔哇 达尔玛 索巴哇 蓄朵 杭，然后观想万法已化解为空。

　　 2．金刚亥母(多杰巴莫)是噶举派女性本尊之首。

　　 3．秘密本尊是不向别人透漏身份的本尊，因而可以增加观想者所收到的加持。

　　 4．特指噶举和宁玛派。

　　 5．大圆满法、六瑜伽法、道和果法三者，分别是宁玛、噶举和萨迦三派的主要修持。“西杰觉幽”法(Shijay Chodyul or"chod")(简译为“觉”法，意译为[断除我执的]“施身法”)是由帕胆巴于十一世纪从印度传入西藏，变成喜杰巴派(Shijaypa)的中心修持。这种修持法门被其他主要教派采用之后，喜杰巴派也就消失了。

　　 6．强调发展菩提心的传统。这种心理训练是由阿提侠尊者(Atisha)发展出来的，他所创立的噶胆巴派及其后身格鲁巴派特别重视菩提心的发展。

　　 7．在每次修上师相应法时，最好长和短的祈祷文都念。不过，因为二者具有同样的功能，观想者每天只念一次长祈祷文就够了，随后的修持可以改念短祈祷文。

　　 8、长祈祷文包括二十七首四行偈语。在每一首偈语中，都会提到一位或多位上师。其次是以高层次的宗教语言揭述该上师的品性或成就。每一首偈的最后一行都是：“我向你祈祷，请赐给我俱生智慧!”

　　 9．像咒一样地重复念[即“Gmb迁洛，其义为：]“Gmb，了解我，看到我的苦难。”同时在念时要观想或想念到一位或所有Gmb。如果你曾经见过Gmb，就要想到他。

　　 10．一共要念一一一、一一一遍。每节修持时，念完你所能念的次数之后，就开始念下一祈请文。

　　 11．这个祈请文的六首偈，在康著仁波切的评注里，有详细的说明。

　　 灌顶通常是指上师授权和加持弟子使用金刚乘修持的公开仪轨。修上师相应法时，上师并不亲身在场，四灌顶是在个人观想时得到的。不过，依迦虑仁波切的说法，四灌顶必须是从前曾在公开仪式中接受过，此时才能于观想中获得。任何金刚乘灌顶仪式，实际上都可以达到这个目的。因此，观音或度母灌顶也可以使人能修持上师相应法。

　　 迦虑仁波切说，每一灌顶都有三面：

　　 (1)根：仪式本身。

　　 (2)道：观想。

　　 (3)果：有效地修持和达成修持终极目标的能力。

　　 四灌顶的立即效果，是接受大手印“直接”(Pointing-out)开示的能力。在此开示中，上师直接展示心性。

　　 最后的结果是悟证心性和成就四佛身。分述如下：

　　 (1)悟证心的空性，可以获得法身。

　　 (2)悟证心的明性，可以获得报身。

　　 (3)悟证心的无疑性，可以获得化身。

　　 (4)悟证心的空性、明性和无碍性，可以获得自性身 (Svabhavikakaya)。

　　 灌顶可以产生弟子和上师之间，以及弟子和灌顶时主要观想的本尊或其他觉者之间的亲密关系。排斥或忽视二者之一，是一种严重的罪过。

　　 12．瓶灌顶可以净化和提升一个人，使他在生起次第的观想中，清晰地观想到本尊的纯净形相。

　　 13“生起次第”是金刚乘观想中的“概念阶段”。随之而来的是“非概念”的“圆满次第”。

　　 在生起次第中，首先要观想你所观想的对象(上师、本尊等)出现在眼前，然后观想他在“活动”中。在上师本尊出现的观想中，所谓的“活动”就是四灌顶的授予——其象征是各种有颜色的光从上师的形体流出，然后进入观想者的体内。

　　 在圆满次第中，观想者化解观想，歇息于非概念状态——观想化解时所产生的空的经验。

　　 迦虑仁波切说，在生起次第中，我们以纯净、善良的外貌和概念来取代散乱或不良的外貌和概念，因而建立了善良的思想形态。因为观想是我们自己所“制造”出来的，所以我们不会误以它是有实质或究竟真实的东西。在遇到娑婆世界的各种景象时，我们也要保持这种观点。在圆满次第中，我们把这种观想化解为空无一物，这可以直接导致空

　　和大手印的悟证。

　　 14．“气脈观想”是一种在体内观想“脈”和“气”的瑜伽修持法门。

　　 15．迦虑仁波切解释“双融道”(the blending of equals)观想如下：

　　 真正双融道观想的灌顶，是指一个人已经被授权了，而且可以完全控制脈、气和点(thig—le)，也可以修双身观想 (yab-ymn)。后者包括观想双修中的二位本尊，如上乐金刚 (象征善巧方便或慈悲)和金刚亥母(象征智或空(Openness)。不然，也可以观想单一的本尊，如上乐金刚。在这种情形下，就要想像本尊的心的明(代表善巧方便)和空(代表智慧)，二面结合为一。

　　 这样修持的结果，包括可以获得智乐的经验，其极致为完全开悟——法身。

　　 16．三门是身、口、意。

　　 17．心障(Mental Obscurations)就是无明或惑，情障 (Emotional Obscurations)就是烦恼，禅定执着障(Meditation- clinging obscurations)就是执着于三摩地的极乐和宁静。这将障碍修行的终极目标(一切众生之解脱)，并导致转生为天道。圆满三摩地的罗汉，被大乘行人认为最容易产生禅定执着障，也因此使他们陷入小乘的心态。

　　 18．大手印是噶举派的最高目标和修行。藏文原本有详细的说明，但英文本并未译出，[中文本也因此从略]。

　　 19．如果你对你的上师有大信心，你现在就可看到他的形象化解为光。否则，他只是以金刚持的形相出现。

　　 20．要想完全避免过去恶业的痛苦果报，是不可能的。但上师可以让恶业提前成熟，使我们现在就可以经验到这种恶果，而不必等到将来。因为我们幸得人身，可以听佛法，亲近上师，现在对付横逆，远较日后不幸沦入下三途时为有利。因为到那时要想出头之日就遥遥无期了。因此，痛苦的经验可以说是上师慈悲心的征象。

　　 21．在你修上师相应法时，最好是把上师当作一切修持的中心。

　　 22．金刚(乘)上师是自己已经接受过灌顶、研习过佛法、获得某些悟证，而且有能力传授金刚乘的导师。

　　 23．“念竹”(Nyendrub)是念咒的次数和修本尊仪轨的次数。西藏传统很重视这种修持，次数愈多愈好。

　　 24．本章所谓的“非深道”(Non—profoundpath)就是“上师相应法”(Profoundpath of Guru-Yoga)的反面。后者可使行者自然获得世俗成就和最高成就。

　　 25．因为最高真理是无法以语文表达的，所谓言语道断，一落言诠便属曲解。

　　 26．八世法又称八风，因为它们能动人心：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　 27．杀、盗、淫、妄。

　　 28．提婆达多是释迦牟尼的表弟，嫉妒心很重，在佛陀的传记里，是一位恶棍。

　　 29．指相当于菩萨的在家居士，如维摩诘。

　　 30．还没有悟证的上师，只能提供有限的帮助给弟子，他不能引导弟子走向完全的悟证。

　　 31．口传(lung)是上师授权阅读、研究和修持某一经典教义的仪轨。在仪式当中，上师很快地大声念出仪轨内容，接受者则在下面静听。在大多数情况下，上师这种仪式的读念是无法理解的。“口传”仪式之后，是否加以解释都可以，上师必须自己先已在同样仪式中接受过授权。

　　 “口传”仪式也许可以追溯到经典写成文字之前，纯粹以口授传递佛语的方式。因此，我们可以把“口传”看成是认可某一经典为佛语的方法。

　　 32．把你的根本上师当成甘波巴本人或他所属的大手印传承中的任何其他上师。

　　 33. 这是因为他的根本上师将拥有甘波巴和大手印传承的特质。

　　 34．“广布吉祥口授”是觉智(Buddhjnanapada)所作的印度文经典。

　　 德松仁波切说，觉智勤修文殊观想，因此文殊菩萨在观境中把这个经本传给他。

　　 35。在此二首偈中，金刚持是指说话的人。“未来金刚持”指上师。

　　 36。你的金刚乘上师，在你的一生中，是一个非常重要的人。任何你所做与他有关的事，将有很大的影响力，不管是好是坏。与大小乘师父有关的行为，就不这么强有力。

　　 37．密乘共有十四条根本罪。任何一罪，都会摧毁你和金刚乘上师之间的神圣誓约。这十四种根本罪是：

　　 (1)侮辱或轻视你的上师。

　　 (2)犯佛戒。

　　 (3)对你的金刚道友生瞋恨心。

　　 (4)放弃仁慈心。

　　 (5)放弃菩提心。

　　 (6)诽谤别宗的教义。

　　 (7)公开秘密的开示。

　　 (8)藐视你的根本佛性。

　　 (9)侮辱“空”的道理。

　　 (10)与坏人狠狈为奸。

　　 (11)不观想“空”。

　　 (12)与别人争吵。

　　 (13)忽视你的神圣誓约。

　　 (14)诽谤女人，因为女人是智慧的来源。

　　 38．任何人只要开始修行佛法，就是已登上开往觉悟的“船”。在面对一切险境时，互助合作，同舟共济的精神，将有助于旅程的平安。

　　 39．此处的“菩萨”指“上师”。

　　 40．号叫地狱是八熟地狱之一，因其中众生异常痛苦，哀号不停，故名“号叫地狱”。

　　 41．法身是裸体的，因为被观见的法身没有报身和化身的饰物和华丽的衣服。这说明了法身是完全超越轮回的，不能够以轮回界中的名词来形容。

　　 42．许多延寿的仪式，都以阿弥陀佛或本尊度母为中心。

　　 43．药师佛为医疗仪式中所祈请的佛。

　　 在本节中，作者康著仁波切要求我们把上师看成佛，并从佛的许多象征中选择最具个人意义者。道行较高者会把上师看成法身；凡夫则把他看成最接近他们兴趣(如长寿、财富)的佛之象征。

　　 44．上师被称为“坛城之主”，因为；1．上师领导弟子通过坛城修持，让他熟识坛城的所有开悟象征；2．上师被认为与“主体”不可分离，所谓“主体”就是坛城的中心开悟象征，他代表四周人物的整合。

　　 45．雅尤巴是一位十一世纪的噶胆巴教师。

　　 46．作者康著仁波切要求我们扫除三种烦恼：贪(期望报酬)、瞋(恐惧处罚或失望)、痴(不开心)。他要求我们把痴转化为忠心和恭敬心，而不受贪或瞋的影响。

　　 47．纯净知见是正确地看清事物，而不下价值评断。纯净知见被称为是“审美的现量，纯净而不受污染。”

《了义炬》全文阅读结束。