..续本文上一页、金刚萨埵是不动佛(不动如来)的报身相。
五、障可分二大类：1．烦恼障，它会驱使我们急躁冒进。2．所知障或无明，它阻碍我们了解事物的真相。
六、金地即支持地球表面之金轮(According to the Abhidharma，a golden disk，thousands of yojunas deep，supports the earth”s surface)，此时观想者应该观想他只保有觉者的无实体而清晰的“虹身”，就像透明的容器，其中注满白色的甘露。
七、当要计算念咒一一一、一一一遍时，就要念百字明，其他场合则只需念六个字的短咒即可。
八、“五逆”：又名“五无间业”。1．杀父；2．杀母；3．杀阿罗汉或上师；4．破和合僧；5．出佛身血。
“五经逆”：1．杀沙弥或僧；2．诱惑僧尼；3．毁坏佛象； 4．毁坏佛经；5．毁坏寺庙。
“十恶业”：1．杀生；2．偷盗；3．邪淫；4．妄语；5．两舌； 6．恶口；7．绮语；8．贪欲；9．瞋恚；10．邪见。
“四重罪”：
1．舍正法：(1)轻视善知识；(2)对待圣人、僧尼态度傲慢；(3)偷窃闭关禅修者的食物；(4)偷窃瑜伽母(yogin)的法物。
2．舍菩提心：(1)为掩饰罪恶而发誓；(2)犯声闻戒 (3)犯菩萨戒；(4)犯密戒。
3．悭吝胜法：(1)侮辱圣像；(2)轻视善知识的学识； (3)识讽真理；(4)以偏见争论宗教。
4．恼害众生：(1)具有邪见；(2)伤害圣人；(3)侮辱同辈；(4)诬赖无辜而犯错的人。
“八舍正法”：1．轻视善者；2．尊崇恶者；3．扰乱求真理者；4．放弃精神导师；5．分化僧众；6．放弃同修兄弟；7．放弃同修姐妹；8．亵渎神圣的坛城(Mandala)。
九、“其可”(Chilkor)是梵文“曼达”(Mandala)的藏译。不过，本书作者康著却以这二个名词指不同的东西，“曼达”指供养给皈依境的宇宙之象征。
“其可”指在若干金刚乘修持中，象征开悟的“坛城图”。在这种象征中，代表最终目标的最高佛像被放在中央。四周围绕着一圈圈的本尊，而四方本尊系代表修密者在精神发展的不同阶段中所见到的。
十、“荟供”是密乘上师及其亲近弟子于佛前陈设供养，包括念百字明、献曼达、上师赞讼、念诸咒、仪轨、献供等。
十一、“五悦供”是：1．对他表示尊敬；2．提供服务和所需物品；3．对他有信仰和信心；4．服从他；5．修持佛法。
十二、一种行为包括三个因素或轮相：1．对象或目标物；2．工具；3．主人或作业者。以大公无私的精神(即心无任何轮相，亦不预想行为的结果)所作的宗教行为，并不受烦恼的影响，因此可以导致解脱。
十三、因为金刚萨埵观想及其本咒可以重建破碎的愿 (戒)，对于愿力脆弱的密乘行人，此点尤其可贵。
十四、这个人的愿望将可实现，令他满意的程度会超乎他意料之外。
极乐世界是阿弥陀佛的快乐天堂，佛土不只是享受的地方，而且是宗教修学的最佳环境。
第四章
四加行之三——圆成二资粮的献曼达
为了准备修上师相应法(第四加行)和其他的修持，密宗行者必须先洗涤自己不良的品性和充实正当的品性。前章所介绍的金刚萨埵仪轨，可以达成洗涤的工作；本章介绍“圆成”二资粮的曼达供，则可以达成充实的作用。所谓二资粮，就是福德和智慧。
“福德”是指善行的累积效果(见第一章业及因果)。
“智慧”是对究竟实相的直接了解。
二、资粮之圆成
福 德： 智 慧：
1．布施之圆成 6．般若之圆成
2．持戒之圆成 (此一项为般若智慧)
3．忍辱之圆成
4．精进之圆成
5．禅定之圆成
(此五项为善巧方便)
如上表所示，二资粮之“圆成”或完全获得，就等于是六度的实现，也等于善巧方便(悲)和般若智慧(空的证悟)的整合，前者是大乘的目标，后者则是金刚乘的目标。
在修曼达供中，密宗行者重复把整个宇宙献给皈依境，这种至高无上的功德行为，可以圆成他的福德。他又了解到这种供养，受者和施者本身并无实体，而是空的，这种体认就可以圆成他的智慧。
在金刚乘修法仪轨的开始，一般都会作一次简单的曼达供。在这种修持中，所结的“曼达手印”被用来象征宇宙。
本章中的“曼达”这个名词，代表四种东西：1．金属盘 (像倒置的饼盘)，其上可放米；2．米撮；3．观想；4．三者之总合。
曼达供的修持包括：
甲、“坛城曼达”(drubpay mandala)的准备。此即所谓的曼达，它代表皈依境。其中包括：
1．左手拿着金属盘，以右手腕的内侧顺时钟方向擦盘三下，同时念两种净化咒。
2．放五撮米在盘上，观想它们是五皈依处，同时念观想文。
3．观想这些本尊与“真正”的皈依处结合。
4．放坛城曼达在覆盖著布的高桌上或佛坛上。
乙、“手曼达”(chodpay mandala)的准备。此曼达代表理想的宇宙，并把它供养给皈依境。其中包括：
1．左手拿着第二个盘子，并以上述方式擦干净，念金刚百字明咒净化它。
2．念“金刚地基”咒，洒香水在盘上，观想它是金刚地基。
3．念“铁围山”咒，把米洒在盘子的周围边缘上，观想它是环境宇宙的铁围山。
4．念观想文，同时把米撮放在盘子上，观想它们是理想宇宙的三十七供品特征。
5．念四行的短供养文，祈求纳受曼达供并赐与彻底的
开悟。
6．念曼达咒，把一些米撒向空中，祈求达成献曼达供的目的。
7．把米从盘上抹掉。
8．念四行的短供养祈祷文。把米一一撒置在盘子上，以代表简化的七种宇宙特征，并同时要观想复杂的卅七种宇宙供品如上。
9．把米从盘上抹掉，随自己的能力和时间，尽可能的重复第8项和第9项的献供次数。
10．祈求大手印的获得，念七支行愿和结供祈祷文。
11．回向功德。
当一一一、一一一遍长的或短的手曼达献过之后，这种修持就算完成了。
实际的开示
曼达的建造
曼达盘如果是用上等的材料(如贵重金属)制成的，则即使是小一点，也没什么错。但曼达盘如果是用劣等的材料(如泥土或木头)制成的，则必须要大一点(注一)。
如果你缺少这类材料，你可以用一片木头或石头。如果你连木头或石头也没有，则在心中观想建造一个曼达盘也就够了。最重要的是：建造任何曼达时都必须有观想。
你需要二个曼达盘。用较精致或较大的那一个，来作为坛城曼达。用另一个作为手曼达。献这二个曼达时，必须用一撮撮的金或银(最好)、海螺或子安贝(次佳)、或米粒(亦可)，每种都要渗以香水。如果你经济能力付得起的话，每次献曼达时，最好都用新米。否则，可用专门为此贮存的新米，搀合旧米为供。
供后，这些米不可留为自用，而应该供献给三宝(注二)。
坛城曼达的建立和观想：
把你的注意力集中在坛城曼达上，擦拭三次(注三)，同时念“嗡 班难 阿木惹达 吽 呸”(Om vajra Amrita Hum Phat)和“嗡 索巴哇 蓄达 萨尔哇 达尔玛 索巴哇 蓄朵 杭(Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham)。(注四)
观想从空性中出现一座宏巍的坛城，具有各种特质。 (注五)。
念描述皈依境的赞颂观想文。
放五撮米在盘子的中央。观想这五撮米就是五皈依境，其观想方式和观想皈依境一样，所不同的是可以省去观想湖泊和如意树，而且护法是观想在五皈依境之中，而不是在它们的下面。
观想光从五皈依境诸上师本尊等额喉心的三个种子字母(注六)放射出来，召请无数的“智慧本尊”从他们的天然住处——法界——出来。再观想每一“智尊”与你观想的本尊合而为一(注七)。
然后把曼达盘放在你面前的高而覆有布的桌子上，祈请诸本尊出现。如果你有能力的话，再以五种供品(注八)围绕著供在曼达前。
如果你没有坛城曼达盘，或如果你非常定期地修持曼达供，只要观想你所要供养的诸本尊呈现在你面前的空中就可以了。(如同皈依境观想一样)。
手曼达的建立和观想
之后，左手拿着手曼达盘，右手拿着花瓣或香水。口念金刚百字明，右手同时以顺时钟方向擦拭曼达盘三遍(像拭净坛城曼达一样)。观想自己、他人、世间及其中众生的疾病、不幸、恶业、障城碍和不净，所有这些由于执著外缘和内心而引起的业障，全部被清除得干干净净。就如同本性清净的心一样，你的曼达也必须干净，全无尘垢。
因为这种曼达供的是极其重要的，你必须使用你能力所能负担的最佳材料献供，同时必须以最清净的方式修持(注九)。
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