殊勝的忏罪法---叁十五佛禮忏法教授
果碩仁波切講授開示
【壹】 叁十五佛禮忏法是四加行法之一，平日，我們即常修持此法，以忏除業障，此法至爲重要。
宗喀巴大師曾說：「如何忏悔與淨除吾人身、語、意叁門，因違犯戒律(別解脫戒、菩薩戒、密乘根本墮戒、叁昧耶戒)，所造作的罪業，是極爲重要的。」能否忏悔、淨除罪業？關系行者是否能持續累積福德。
修學佛法的行者，欲使心續中，産生各種道次第的證量。首先，即須淨除業障；業障若不能淨除，心續中便無法生起任何的證量。吾人此生于此世間，所做的各種事業，與過去生的業力，息息相關。此生，若欲成就與圓滿任何事業，亦取決于能否將過去所累積的罪業加以淨除。綜觀以上所述，無論是世間的任何希願；與來世避免墮入叁惡道，往生人天善趣；終至證得圓滿佛果；均須由淨除業障做起。
淨除業障的關鍵，如宗喀巴大師所述：「須以四力(依止力、對治力、拔除力、防護力)恒常不斷地做忏悔，方能達成。」過去生中，吾人曾經造作無量無邊的惡業，此項事實，可由此生行者所展現的言行舉止中，得到印證。例如，吾人雖是修學佛法的行者，了知惡業的可怕，時常警惕自己，要守護叁門，不可造作惡業。然于個人輕忽或放逸時，卻依然不斷造作惡業。或是，雖提醒自己不要造作惡業，卻由于過去生不斷串習惡業的力量，使人不由自主地造作惡業。如此諸多情形，皆是吾人過去生曾造作無量無邊惡業的例證。
如此無量無邊的惡業，可以國王的寶庫作爲比喻：寶庫中的寶物，即是體積再微小，依然價值連城。吾人于過去生所造作的惡業，即使是細小的惡業，卻依然非常沈重而實在。此皆源于過去生造作惡業時，首先，均生起強烈的瞋恨心(前行)，再懷著瞋恨的心念造作惡業(正行)，其後，對所造作的惡業生起歡喜心(結行)。吾人所造作的惡業，皆完整地經曆這叁種階段，故而，每項惡業均非常實在，終將變成沈重的苦果。
有情衆生于輪回中，由于過去生所串習的惡業的力量，再不斷造作惡業，惡業又複串習惡習；如此惡性循環。造成有情衆生，在無數的輪回中，絕大多數的時間，均是耗費心力，不斷造作惡業。吾人自诩爲修學金剛乘教法的行者，最終的目標，均是希望藉由修持密法，能快速地證得雙運金剛持的果位；但面對如此無量無邊的惡業，若僅想藉由淺薄的發心，做一些禮拜，或念幾次百字明，即欲將無量無邊的罪業淨除，如此是無法達到目的。因此，唯有以猛利而堅定的發心，不斷忏除業障，方能將業障淨除，進而達成行者證得雙運金剛持果位的目的。
有情衆生于輪回中，所造作的惡業，如同天上降下的雨滴，綿密不斷，不可勝數。面對如此無量無邊的惡業，仔細思維：我是否具有能力淨除自身無量無邊的罪業？答案很可能是否定的。每一個人均須面對死亡，死神何時降臨？生命將于何時結束？是不可確知的。此刻正在地獄受苦的人，或許前一刻，才剛與我們碰過面。既然死無常是如此難以捉摸，此時，我們尚能保有生命，未面臨死亡，應當深自慶幸！如果，前一陣子，吾人已往生，以過去生所造作無量無邊的惡業，此刻可能身在何處？或許在地獄中，承受烈火燒炙、寒冰凍裂之苦；或許在餓鬼道，承受連一滴水、一粒米亦不可得的饑渴之苦。如是思維，此刻吾人一息尚存，應當把握寶貴的生命，積極作忏悔與淨除業障的修持，方能不負此生！
雖然無量無邊的罪業，將促使吾人墮入叁惡道之中。但若能以猛利的發心，藉由「四力」作忏悔的修持，則業障將得以完全淨除。此事爲一體相對之兩面，且爲佛陀所親說。
出家衆若違犯別解脫戒，而造作墮罪，有一定的時間與方法，作忏除罪業的修持。在家衆若造作墮罪，則唯有依循「四力」的修持，來忏除罪業。以下，講解如何以四力修持忏除罪業：
一、依止力：即皈依叁寶與發菩提心。
二、對治力：頂禮、供養與忏悔。
叁、拔除力(破壞力)：對于自己曾經造作的惡業，生起堅定後悔的心，並可配合道次第，修持下士道的「死無常」與「業果」兩部份。
四、防護力：生起從今以後，絕不再造作惡業的堅定發心。
四種心力修持的次序爲：首先須生起堅定後悔的心(拔除力)；其次，生起永不再犯的堅定心念(防護力)；唯有依靠叁寶的力量與發菩提心，方能淨除罪業(依止力)；最後，再行禮拜、供養、持咒與忏悔，真正將罪業淨除(對治力)。
以殺業爲例，衆生若造作殺業，會感得四種果報：
一、異熟果：來世墮入地獄道之中，須以對治力---持誦百字明或叁十五佛的佛號並行大禮拜，予以對治。
二、增上果：墮入地獄後，感受到上下四方，均是鐵壁；四周皆有烈火燒炙，痛苦異常；若異熟果已經淨除，但增上果果仍存在，則即使投生爲人，也將身處炙熱與肮髒之地；此果報須以依止力對治。
叁、與果相隨順的「等流果」：脫離地獄，投生爲人時，感得病苦纏身，藥石罔效，壽命短促；或心無法安住，導致記憶力衰弱，甚至記憶喪失的果報；此果報須以拔除力對治。
四、與行爲相隨順的「等流果」：投生爲人後，常生起欲造作殺業的心念，再去造作殺業；此果報須以防護力對治。
以四力的修持，忏除業障，除能將過去已造作的惡業加以淨除；亦可以大禮拜之苦行，惕勵自己不可再造作惡業，以防範于未然。造作惡業之後，若于當日未忏悔，隔日，惡業即增長一倍；如此，日複一日，成倍數般增長，至第十八日，惡業已增長至數十萬倍。業果增長之速、果報之重，不可不知！不可不慎！
行者每日對于自己所累積的功德多寡，均了然于心；法修了幾次，咒語念了幾次，用念珠算得清清楚楚，锱铢必較；但對于每天身、語、意叁門所造作的惡業，卻時常輕忽而不在意，導致將來果報成熟時，必須承受無量無邊、不可思議的苦果；這絕對是一種不正確的態度，應當盡速加以改正。
佛陀講述忏除罪業修持方法的經典中，以「金光明經」與「叁十五佛禮忏法」，最爲詳盡。今天，以講授叁十五佛禮忏法爲主。目前廣爲流傳，以大禮拜結合叁十五佛禮忏法的修持方法，其傳承開始于宗喀巴大師。依了義言，宗喀巴大師爲至尊文殊菩薩的真實化身，本不須修持如此苦行，但爲利益後世衆生，宗喀巴大師仍至「阿喀」地方，閉關作忏除罪業的修持，以大禮拜結合叁十五佛禮忏法修持，勇猛精進，感得叁十五佛現身，遂留下此殊勝教法之傳承。此法殊勝之處，在于同時具備身、語、意叁門的修持，身行大禮拜，口誦佛號，意觀想叁十五佛；故能對治行者過去生中，于身、語、意叁門所造作的惡業。除能對治叁門所造作的罪業，此法尚包含了四力的修持---
一、皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，即爲依止力。
二、念誦叁十五佛之佛號，即爲對治力。
叁、「如是等一切世界…我今誠心悉皆發露忏悔」，即爲拔除力。
四、「不敢覆藏，從此製止，永不再犯」，即爲防護力。
此外，「諸佛世尊，當證知我，當憶念我…回向圓滿大菩提」，此段經文，包含了七支供養---禮敬、供養、忏悔、隨喜、請轉*輪、請佛住世、回向；是故，此法亦爲累積福德資糧的殊勝教法。
叁十五佛禮忏法又稱爲「菩薩忏悔文」或「菩薩墮忏」，包含了叁個部份：
一、忏悔罪業。
二、善根回向。
叁、積福(七支供養)。故亦稱爲「叁聚經」或「叁蘊經」。
經文一開始，爲「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧」，其內涵爲依止力，依止力包含皈依與發「爲利衆生願成佛」的菩提心兩部份。吾人造作的惡業的對象，不外乎上師、叁寶與衆生；對上師、叁寶所造作的惡業，須以皈依對治之；對于衆生所造作的惡業，則須藉由發菩提心對治之。因此，依止力可說是對治惡業的根本。
對治力的修持方法，是以念誦叁十五佛佛號，與行大禮拜的方式修持；所觀想的皈依境，以釋迦牟尼佛爲主尊，周圍有其它叁十四尊佛圍繞，叁十四尊佛外圍，有叁世十方諸佛、菩薩、羅漢等聖衆圍繞，均具足莊嚴、圓滿，以及淨除行者業障的功德與能力。
叁十五佛名號所代表的意義，以本師釋迦牟尼佛的名號爲代表，簡單解釋如下：釋迦牟尼佛的名號，于藏文中讀作：「迥顛疊 疊新謝巴 劄炯巴 洋達巴卓比桑皆 貝嘉哇 夏迦突巴拉恰澈落」。「迥顛疊」中文譯爲「薄伽梵」，此世以梵文直接音譯。「迥」爲催壞之意，催壞死魔、煩惱魔、天子魔、蘊魔等四種魔。
「顛」爲具足之意，具足六種功德----一、具足自在圓滿之功德：佛陀因能催壞四種魔，斷除一切煩惱、隨眠習氣，不隨他境所轉，故具足自在圓滿之功德。二、具足形色圓滿之功德：佛陀具足叁十二種妙相、八十種隨好莊嚴相貌之功德，故具足形色圓滿之功德。叁、具足名譽圓滿之功德：佛陀以斷除一切煩惱、業障、習氣之種子，遠離一切惡名；且于叁界中，轉大*輪，具足一切善名；故具足名譽圓滿之功德。四、具足吉祥圓滿之功德：佛陀具足初地、二地乃至十地菩薩與資糧道、加行道等一切出世間(超越世間)之功德，故具足吉祥圓滿之功德。五、具足智能圓滿之功德：佛陀對于任何存在的事物，均能如實觀照，遍一切知之功德，故具足智能圓滿之功德。六、具足精進圓滿之功德：佛陀證悟圓滿菩提果位後，無絲毫勉強、造作，時時刻刻所有的心念、行爲均爲利益有情衆生，故具足精進圓滿之功德。
「疊」爲超越之意，超越有寂，「有」指輪回，「寂」爲涅槃；不于輪回中流轉，亦不如阿羅漢專注、等持于涅槃，而不再生起菩提心，廣度有情衆生；是故，其意涵爲超越輪回與涅槃。
「疊新謝巴」中文譯爲「如來」，佛對于諸法真實性---空性，已完全證悟與了知，並安住于諸法真實性的內涵之中，故以「如來…
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