..續本文上一頁青的，而爲青色，青的觀見爲青之光，猶如青水之華，青而爲青色，青的觀見，而有青之光。猶如成就波羅捺衣那樣(波羅捺爲迦屍國之首都，鹿野苑即在其境內，衣爲其國人所製成之衣)，熟持而磨碾，而有光色悅澤，青而爲青色，青的觀見，而爲有青之光。像如是的，比丘！內身沒有色想之貪，而觀外之色，爲青，爲青之色，青的觀見而有青光，爲無量無邊，而能淨意，而能潤意，使人樂而不憎惡。然後其色相已被除滅，已知道，除滅後而實見，而作如是之想，這就是第五除處。

　　(6)又次，比丘！內身無色想之貪，而觀察外色，而爲黃的，而爲黃色，看見爲黃而有黃之光，猶如頻頭歌羅華(金色華)，爲黃，爲黃色，看見爲黃，而有黃的光，猶如成就波羅捺衣，熟持而磨碾，爲光色悅澤，爲黃的，爲黃之色，看見爲黃，而有黃光。像如是的！比丘！內身沒有色想，而觀察外之色，爲黃，爲黃之色，看見爲黃，而爲黃之光，爲無量無邊，而淨意，而潤意，而樂而不憎惡，其色已除，已知，除滅後，已見其真象，作如是之想，這就叫做第六除處。

　　(7)又次，比丘！內身沒有色想之貪，而觀察外色，而爲赤的，而爲赤色的，看見爲赤，而有赤之光，猶如加尼歌羅華(香樹名，春天開花，色香，果肉可作爲鎮靜劑)，赤而爲赤色，赤的觀見而有赤色之光，猶如成就的波羅捺衣，經過熟持磨碾，其光色很悅澤，爲赤的，而爲赤色的，觀見爲赤而有赤光。像如是的，比丘！內身沒有色想，而觀察外色，爲赤的，爲赤色的，觀見赤的有赤的光，爲無量的無量光(算不盡的赤光)，能淨意，能潤意，能令人樂而不憎惡，然而將其色除滅，而已知其實事，除滅後，已徹見真象，作如是之想，就叫做第七種之除處。

　　(8)又次，比丘！內身沒有色想之貪，而觀察外色，爲白的，爲白色的，白的觀見爲有白之光，猶如太白金星之白色，白而觀見而爲白的光，猶如成就的波羅捺衣，經過熟持磨碾，而爲光色悅澤，而爲白，爲白色，觀見爲白而有白光。像如是的，比丘！內身沒有色想之貪，而觀察外色，爲白，爲白色，觀見爲白而有白光，爲無量的無量，能淨人之意，能潤人之意，能令人樂而不憎惡，然後將其色除滅，除滅後，已實知，除滅後，已實見，作如是之想，這叫做第八種的除處。

　　衆生都像如是的樂于這八種之除處(八勝處)，而做到意解的。可是這乃爲有變易而會遷異之法，多聞的聖弟子，像如是的觀察後，就會討厭他，嫌厭後，尚且不欲于這種第一好之境，更何況又是下賤之法，怎麼會去欲求呢？

　　又次，有十種的一切處(十遍處。取六大，及四顯色，一一都觀察而遍滿于一切處之觀想法)。那十種呢？有比丘，將無量地處(地大)，修而爲一，而思惟上下諸方，爲不二。將無量水處(水大)、無量火處(火大)、無量風處(風大)、無量青處(青色)、無量黃處(黃色)、無量赤處(赤色)、無量白處(白色)、無量空處(空大)，修而爲一，無量識處(識大)爲第十，也修而爲一，都思惟上下諸方，爲不二。衆生如是的樂于一切處，而意解的，然而這些境界仍然爲有變易，有遷異的。多聞的聖弟子，像如是的觀察，則

　　爲厭嫌他，厭嫌他後，尚且不會欲望此第一的境界，更何況又是那些下賤的境界呢？這叫做第一清淨之說，而施設爲最第一，所謂我無(沒有我，無我)、我不有(無我所，沒有我所有的)，以及爲了其證悟之故，而施設于道。這叫做第一之外依見處、最依見處，所謂度過一切的色之想，乃至得非有想非無想處，而成就遊止于其中。就叫做在于現法當中的第一求趣而至于涅槃，在于現法當中，最爲施設涅槃。所謂對于六更樂處(六觸處)之生、滅、味、離，都能以智慧而實見其如真(看透其實際)，以及爲其證之故，而施設于道。

　　又次，有四種斷。那四種呢？(1)有所樂遲，(2)有斷樂速，(3)有斷苦遲，(4)有斷苦速。在于其中，如果有(1)斷除樂欲之遲的話，就因爲是斷樂之遲之故，說爲是下賤的。就中，如有斷除樂欲的人，如有人習于此法的話，就從開始起，並不會有厭足。如果又有人習于飲酒的話，就從初始後，並不會厭足。如又有人，修習睡眠的話，就一開始，就不會厭足的。這叫做比丘！如果有人，習于此叁法的話，就從初始起，都沒有厭足，也是再也不能至于滅盡之處的。因此之故，諸比丘們！應當恒常的舍離此叁法，不可以親近他。像如是的，諸比丘們！應當要作如是之學。」(第二斷樂速，第叁斷苦遲，第四斷苦速，都補記于經後)。

　　那時，諸比丘，聽佛所說，都歡喜奉行！

　　供養叁善根叁痛叁覆露相法叁不覺愛敬無厭足

　　(供養，也就是培養叁善根〔不貪、不瞋、不癡－施、慈、慧，此叁法均爲生無量善法的根本，故名善根〕，叁痛，也就是由于貪瞋癡之業，而造成地獄、餓鬼、畜生之叁痛苦之道，都因叁覆而顯露無遺〔叁覆爲正月、五月、九月之各一日，四天王之善神覆奏人中的善惡于天王，而校格是非之義〕。衆生都喜樂于相法〔表于外，而想象于心之法，所謂事物的相狀〕，都愛敬于此相法之叁不覺〔欲覺、恚覺、害覺，都會侵害人們之知覺，故爲不善之覺，如不了五塵過患，對于順情之境，種種貪求，而生貪欲惡覺或對于違情之境，起種種的忿怒而生瞋恚惡覺。或常被覺觀怨賊之所侵害，而起愚癡的害覺〕，都不會有厭足的一天。)(此偈和本文的關連，有點牽強，或者爲他經之偈，混入于此的？)

　　又：下面還有經文的記載，其內容爲：本文的末尾，說明四斷之中，只示第一之斷樂遲而已，故爲補缺其它之叁斷，而有下文的記載。

　　如果有(2)斷除欲樂之速的話，則由于此斷樂之速之故，此斷，也說爲是下賤。(3)在其中，如果有斷苦遲的話，由于此斷苦之遲之故，也說爲是下賤。(4)在其裏面，如果有斷苦速的話，也由于此斷苦速之故，此斷，則不是廣布，並不流布，乃至天人，也不稱贊它是廣布。

　　我所說之斷，乃爲廣布，乃爲流布，乃至天人，也稱贊爲是廣布的。甚麼爲之我所說之斷，乃爲廣布，乃爲流布，乃至天人，也稱贊爲是廣布呢？所謂八支正道，正見，乃至于正定之八，就是所謂我所說之斷，乃爲廣布，乃爲流布，乃至于天人，也稱贊爲是廣布的。我乃如是的。諸沙門、梵志，乃爲虛僞妄言，乃爲不善不真，實爲誣謗于我。他們確實有衆施設斷壞而說：沙門瞿昙並沒有施設。他們確實有衆生施設斷壞而說：如果此爲沒有我的話，就不能如是而說：其如來在于現法當中斷知一切，而得息、得止、得滅、得涅槃啊！(謗佛所說的無我的話，以甚麼去得涅槃？以甚麼去承受涅槃？)

　　佛陀所說的爲如是，諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行。

　　中阿含經卷第五十九完

《中阿含經卷第五十九》全文閱讀結束。