..續本文上一頁有幾種覺(受)呢？」尊者大拘絺羅回答說：「有叁種覺(受)，所謂樂覺、苦覺、不苦不樂覺(樂受、苦受、舍受)。這些是緣于甚麼而有的呢？乃緣于更樂
(觸)而有的。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！覺(受)、想、思，此叁法是爲合？或者爲別呢？此叁法可以別于施設嗎？」尊者大拘絺羅回答說：「覺、想、思，此叁法乃爲合而不別，此叁法不可以別施設。爲甚麼呢？因爲覺所覺的，就是想所想，就是思所思，因此之故，此叁法乃爲合而不別，此叁法乃不可別施設的。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！所謂滅，有甚麼對嗎？」尊者大拘絺羅回答說：「所謂滅，乃沒有對的。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！有五根的異行、異境界，各各都受其自境界。所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是(五根各有不同的對象，以及不同的行處)。此五根的異行、異境界，各各都受其自境界，這到底是誰爲其盡受境界？誰爲其所依呢？」尊者大拘絺羅回答說：「五根的異行、異境界，各各都自受其境界。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，此五根的異行、異境界，各各都自受其境界，
都以意爲它們盡受其境界，都以意爲其所依的。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！意者，依何而住呢？」尊者大拘絺羅回答說：「意者，乃依壽，乃依壽而住的。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！壽者，乃依甚麼而住呢？」尊者大拘絺羅回答說：「壽者，乃依暖，乃依暖而住的。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！壽，以及暖，此二法到底爲合呢？或者爲別呢？此二法可得別施設嗎？」尊者大拘絺羅回答說：「壽，以及暖，此二一法，乃合而不別，此二法乃不可以別施設。爲甚麼呢？因爲由于有壽之故，才會有了暖，又由于有暖之故，才會有了壽。如果沒有壽的話，就沒有了暖，沒有暖的話，就沒有了壽。猶如由于油，由于炷(燈心)之故，才能得以燃燈。在于其中，乃因其焰之故，而有了光，因有光之故，才會有了焰。如果沒有焰的話，就沒有光，沒有光的話，就沒有焰。像如是的，由于壽之故，而有了暖，由于暖之
故，才會有了壽。假如沒有壽的話，就不會有暖，沒有暖的話，就沒有了壽。因此之故，此二法，乃合而不別，此二法乃不可以別施設。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！到底有若幹之法，吾人的生身(色身)死後，此肉身會被棄置于冢間，如樹木之無情那樣呢？」尊者大拘絺羅回答說：「有叁法，吾人的生身死後，此身會被棄置于冢間，有如樹木的無情那樣。甚麼爲其叁法呢？第一就是壽，第二就是暖，第叁就是識。有此叁法，吾人的生身死後，此身會被棄置于冢間，有如樹木的無情那樣。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！如果死，以及入于滅盡定，此二者，到底有甚麼差別呢？」尊者大拘絺羅回答說：「所謂死，乃爲壽命已滅而終，溫暖已逝去，諸根已敗壞。而比丘之入于滅盡定的話，其壽命並不滅完，溫暖也不逝去，諸根也不敗壞。所謂死，以及入于滅盡定，就是有此差別的。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！如果入于滅盡定，以
及入于無想定，此二者，到底有甚麼差別呢？」尊者大拘絺羅回答說：「比丘之入于滅盡定的話，則其想，以及其知，都已滅。比丘之入于無想定的話，則其想與知都不滅。如入于滅盡定，以及入于無想定的話，這就是其差別。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！如果從滅盡定起，以及從無想定起時，到好有甚麼差別呢？」尊者大拘絺羅回答說：「比丘如從滅盡定起時，並不會作如是之念：我乃從滅盡定起。比丘如果從無想定起時，會作如是之念：我爲有想？我爲無想？從滅盡定起，以及從無想定起之時，這就是其差別處。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！比丘入于滅盡定時，會先滅甚麼法？到底是身行呢？爲口行、意行呢？」尊者大拘絺羅回答說：「比丘如入于滅盡定之時，首先會滅除身行，其次會滅口行，最後會滅意行。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！比丘從滅盡定起時，到底會先生那一法？爲身行呢？或者爲口行？意行
呢？」尊者大拘絺羅回答說：「比丘從滅盡定起時，首先會生意行，其次會生口行，最後才生身行。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘插羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！比丘從滅盡定起時，會觸幾種觸呢？」尊者大拘絺羅回答說：「比丘如從滅盡定起時，會觸叁種觸。那叁種呢？第一爲不移動觸，第二爲無所有觸，第叁爲無相觸。比丘從滅盡定起時，所觸的就是此叁觸。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！所謂空、無願、無相，此叁法到底是異義、異文嗎？或者同爲一義，而有異文而已呢？」尊者大拘絺羅回答說：「空、無願、無相，此叁決，乃爲異義(不同之義)、異文啊！」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！有幾種因，幾種緣，而生不移動定呢？」尊者大拘絺羅回答說：「有四種因，四種緣，而生不移動之定的。那四種呢？如比丘離欲，離惡不善之法(初禅)，乃至得第四禅，成就而遊止于其中，這就是所謂四因四緣，而生不移動定。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善
哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！有幾種因，幾種緣，而生無所有定呢？」尊者大拘絺羅回答說：「有叁種因叁種緣，而生無所有定的。那叁種呢？如比丘已度一切色想(空無邊處，四空天之一)，乃至得無所有處(四空天之第叁)，成就而遊止于其中，這就是所謂叁種因叁種緣，而生無所有定。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！有幾種因，幾種緣，而生無想定呢？」尊者大拘絺羅回答說：「有二種因二種緣，而生無想定的。那二種呢？第一就是不念一切想，第二就是念無想界，這就是所謂二因二緣，而生無想定。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！有幾種因，幾種緣，而住于無想定呢？」尊者大拘絺羅回答說：「有二種因二種緣，而住于無想定。那二種呢？第一就是不念一切想，第二就是念無想界，這就是所謂二因二緣住于無想定。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
又問說：「賢者大拘絺羅！有幾種因，幾種緣，從無想定而起呢？」尊者大拘絺羅回答而說：「有叁種因，叁種緣，而從無想定而起。那叁種呢？第一就是念一切想，第二就是不念無想界，第叁就是因于此身，因于六處，而緣于命根。這叫做由于叁因叁緣，而從無想定起的。」
像如是的，他們二位尊者，乃更相稱歎：善哉！善哉！更互所說，都歡喜奉行，然後乃從座起而去。
中阿含經卷第五十八完
《中阿含經卷第五十八》全文閱讀結束。