..续本文上一页有几种觉(受)呢？」尊者大拘絺罗回答说：「有三种觉(受)，所谓乐觉、苦觉、不苦不乐觉(乐受、苦受、舍受)。这些是缘于甚么而有的呢？乃缘于更乐
(触)而有的。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！觉(受)、想、思，此三法是为合？或者为别呢？此三法可以别于施设吗？」尊者大拘絺罗回答说：「觉、想、思，此三法乃为合而不别，此三法不可以别施设。为甚么呢？因为觉所觉的，就是想所想，就是思所思，因此之故，此三法乃为合而不别，此三法乃不可别施设的。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！所谓灭，有甚么对吗？」尊者大拘絺罗回答说：「所谓灭，乃没有对的。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！有五根的异行、异境界，各各都受其自境界。所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是(五根各有不同的对象，以及不同的行处)。此五根的异行、异境界，各各都受其自境界，这到底是谁为其尽受境界？谁为其所依呢？」尊者大拘絺罗回答说：「五根的异行、异境界，各各都自受其境界。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，此五根的异行、异境界，各各都自受其境界，
都以意为它们尽受其境界，都以意为其所依的。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！意者，依何而住呢？」尊者大拘絺罗回答说：「意者，乃依寿，乃依寿而住的。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！寿者，乃依甚么而住呢？」尊者大拘絺罗回答说：「寿者，乃依暖，乃依暖而住的。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！寿，以及暖，此二法到底为合呢？或者为别呢？此二法可得别施设吗？」尊者大拘絺罗回答说：「寿，以及暖，此二一法，乃合而不别，此二法乃不可以别施设。为甚么呢？因为由于有寿之故，才会有了暖，又由于有暖之故，才会有了寿。如果没有寿的话，就没有了暖，没有暖的话，就没有了寿。犹如由于油，由于炷(灯心)之故，才能得以燃灯。在于其中，乃因其焰之故，而有了光，因有光之故，才会有了焰。如果没有焰的话，就没有光，没有光的话，就没有焰。像如是的，由于寿之故，而有了暖，由于暖之
故，才会有了寿。假如没有寿的话，就不会有暖，没有暖的话，就没有了寿。因此之故，此二法，乃合而不别，此二法乃不可以别施设。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！到底有若干之法，吾人的生身(色身)死后，此肉身会被弃置于冢间，如树木之无情那样呢？」尊者大拘絺罗回答说：「有三法，吾人的生身死后，此身会被弃置于冢间，有如树木的无情那样。甚么为其三法呢？第一就是寿，第二就是暖，第三就是识。有此三法，吾人的生身死后，此身会被弃置于冢间，有如树木的无情那样。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！如果死，以及入于灭尽定，此二者，到底有甚么差别呢？」尊者大拘絺罗回答说：「所谓死，乃为寿命已灭而终，温暖已逝去，诸根已败坏。而比丘之入于灭尽定的话，其寿命并不灭完，温暖也不逝去，诸根也不败坏。所谓死，以及入于灭尽定，就是有此差别的。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！如果入于灭尽定，以
及入于无想定，此二者，到底有甚么差别呢？」尊者大拘絺罗回答说：「比丘之入于灭尽定的话，则其想，以及其知，都已灭。比丘之入于无想定的话，则其想与知都不灭。如入于灭尽定，以及入于无想定的话，这就是其差别。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！如果从灭尽定起，以及从无想定起时，到好有甚么差别呢？」尊者大拘絺罗回答说：「比丘如从灭尽定起时，并不会作如是之念：我乃从灭尽定起。比丘如果从无想定起时，会作如是之念：我为有想？我为无想？从灭尽定起，以及从无想定起之时，这就是其差别处。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！比丘入于灭尽定时，会先灭甚么法？到底是身行呢？为口行、意行呢？」尊者大拘絺罗回答说：「比丘如入于灭尽定之时，首先会灭除身行，其次会灭口行，最后会灭意行。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！比丘从灭尽定起时，到底会先生那一法？为身行呢？或者为口行？意行
呢？」尊者大拘絺罗回答说：「比丘从灭尽定起时，首先会生意行，其次会生口行，最后才生身行。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘插罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！比丘从灭尽定起时，会触几种触呢？」尊者大拘絺罗回答说：「比丘如从灭尽定起时，会触三种触。那三种呢？第一为不移动触，第二为无所有触，第三为无相触。比丘从灭尽定起时，所触的就是此三触。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！所谓空、无愿、无相，此三法到底是异义、异文吗？或者同为一义，而有异文而已呢？」尊者大拘絺罗回答说：「空、无愿、无相，此三决，乃为异义(不同之义)、异文啊！」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！有几种因，几种缘，而生不移动定呢？」尊者大拘絺罗回答说：「有四种因，四种缘，而生不移动之定的。那四种呢？如比丘离欲，离恶不善之法(初禅)，乃至得第四禅，成就而游止于其中，这就是所谓四因四缘，而生不移动定。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善
哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！有几种因，几种缘，而生无所有定呢？」尊者大拘絺罗回答说：「有三种因三种缘，而生无所有定的。那三种呢？如比丘已度一切色想(空无边处，四空天之一)，乃至得无所有处(四空天之第三)，成就而游止于其中，这就是所谓三种因三种缘，而生无所有定。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！有几种因，几种缘，而生无想定呢？」尊者大拘絺罗回答说：「有二种因二种缘，而生无想定的。那二种呢？第一就是不念一切想，第二就是念无想界，这就是所谓二因二缘，而生无想定。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！有几种因，几种缘，而住于无想定呢？」尊者大拘絺罗回答说：「有二种因二种缘，而住于无想定。那二种呢？第一就是不念一切想，第二就是念无想界，这就是所谓二因二缘住于无想定。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
又问说：「贤者大拘絺罗！有几种因，几种缘，从无想定而起呢？」尊者大拘絺罗回答而说：「有三种因，三种缘，而从无想定而起。那三种呢？第一就是念一切想，第二就是不念无想界，第三就是因于此身，因于六处，而缘于命根。这叫做由于三因三缘，而从无想定起的。」
像如是的，他们二位尊者，乃更相称叹：善哉！善哉！更互所说，都欢喜奉行，然后乃从座起而去。
中阿含经卷第五十八完
《中阿含经卷第五十八》全文阅读结束。