..續本文上一頁不速得無上，所謂不能完全究竟而盡。」
世尊告訴他說：「如是！阿難！如是！阿難！甚奇！甚特！我爲諸比丘，依于依，立于依，而說舍離漏，而說度過漏，然而諸比丘卻不速得無上，所謂完全究竟而盡。爲甚麼呢？因爲人有勝如(有勝有劣)之故，修道便會有精粗。修道有精粗之故，人便會有了勝與如。阿難！因此之故，我說人有勝與如。」
佛陀所說的爲如是，尊者阿難，及諸比丘們聽佛所說，都歡喜奉行！
二○六、心穢經第五(第五後誦)
大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：須拔除心中的五穢。所謂疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行者。並須要解除心中的五縛。所謂身縛、欲縛、說縛、聚會縛、升進縛。其次應修五法。所謂四如意足，及堪任。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：如果比丘、比丘尼，不拔除其心中的五穢，不解除其心中的五縛的話，就是所謂比丘、比丘尼的必退之法。甚麼叫做不拔除心中的五穢呢？或者有一人，懷疑世尊，對于世尊起猶豫而不開意、不解意，意不靜。如果有一人，懷疑世尊，對于世尊起猶豫、不開意、不解意、意不靜的話，就叫做不拔除第一種的心穢，所謂對于世尊之事(懷疑、疑惑世尊，不傾心、不淨信世尊。所謂不熱心、不專修、不堅忍、不精勤。可知其心爲荒蕪未舍)。像如是的，對于法、戒、教，也是同樣的道理。如果有諸梵行者，乃被世尊所稱譽的話，他就會責數此人，會輕易此人，觸娆此人，侵害此人，而不開意，不解意，意會不靜(對于梵行者會瞋怒、不悅意，而懷著打擊之心，生起有礙之念)，這叫做第五種不拔除心中之穢，所謂對于梵行者是(心中五穢爲1.疑佛，2.疑法，3.疑戒、4.疑教、5.疑梵行者)。
甚麼叫做不解除心中的五縛呢？或者有一人，對于身中，並不離染，不離欲，不離愛，不離渴(身縛)。如果有人對于其身並不離染、不離欲、不離愛、不離渴的話，則其心定不會趣向，不會靜，不會住，不會解，自會方便而斷絕其燕坐。如果有人，其心不趣向，不靜，不住，不解，而自方便去斷絕其燕坐的話，就叫做第一種不解心縛，所謂對于身是(身縛)。
又次，對于欲，不離染，不離欲，不離愛，不離渴。如果有人，對于欲，不離染，不離欲，不離愛，不離渴的話，其心就不會趣向，不靜，不住，不解，會自方便而斷絕其燕坐。如果有此心不趣向，不靜，不住，不解，而自方便的斷絕燕坐的話，就叫做第二種不解心縛，所謂對于欲是(欲縛)。
又次，有一人，其所說的都和聖義相應，柔軟而無疑蓋，所謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說損、說不聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起是。像如是的，比丘！對于沙門所說的法，他的心都不趣向、不靜、不住、不解，而自方便的斷絕其燕坐。如果有此心不趣向，不靜、不住、不解，而自方便的斷絕其燕坐的話，就叫做第叁種之不解心縛，所謂對于說而言是(說縛)。
又次，數數(常常)道與俗共會，而掉亂、憍傲，而不學不問。如果有此數與道俗共會，而掉亂、憍傲、不學問的話，則其心就不會趣向，而不靜、不住、不解，而自方便的斷絕其燕坐。如果此心不趣向，不靜、不住、不解，而自方便的斷絕其燕坐的話，就叫做第四種不解心縛，所謂對于聚會而說的(聚會縛)。
又次，少有所得之故，就在于其中間而住，而不再求升進。如果有人，由于少有所得之故，在于其中間而住，不再求升進的話，其心就不趣向，而不靜、不住、不解，而自方便的斷絕其燕坐。如果有此心不趣向，不靜、不住、不解，而自方便的斷絕其燕坐的話，就是所謂的第五種的不解心縛，所謂針對升進而說的(升進縛)。
如果有比丘、比丘尼，不拔除此心中的五穢(疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行者)，以及不解除此心中的五縛(身縛、欲縛、說縛、聚會縛、升進縛)的話，就叫做比丘、比丘尼之必退法。假如有比丘、比丘尼，善能拔除心中的五穢，又能善于解脫心中的五縛的話，就叫做比丘、比丘尼之清淨之法。
甚麼叫做善于拔除心中的五穢呢？或者有一人，不懷疑世尊，對于佛並不猶豫，而開意、意解、意靜。如果有人不懷疑世尊，對于世尊不猶豫，而開
意、意解、意靜的話，就叫做第一種善于拔除心中之穢，所謂對于世尊而說的。像如是的，對于法、戒、教，也是同樣的道理。如果有梵行者，被世尊所稱譽，他並不會責數此人，也不輕易、不觸娆、不侵害，而開意、意解、意靜的話，就叫做第五種善于拔除心中之穢，所謂對于梵行者而說的(第一爲不疑佛，第二爲不疑法，第叁爲不疑戒，第四爲不疑教，第五爲不疑梵行者)。
甚麼叫做解脫心中的五縛呢？或者有一人，其身乃離染、離欲、離愛、離渴。如果有人對于其身，已離染、離欲、離愛、離渴的話，其心就會趣向，會靜，會住，會解，會自方便而斷滅其燕坐。如果有人，此心能趣向，能靜，能住，能解，能自方便而斷滅燕坐的話，就叫做第一種之解脫心中之縛，所謂對于身而說的(離身縛)。
又次，對于欲，而離染、離欲、離愛、離渴。如果有人，對于欲，而離染、離欲、離愛、離渴的話，其心就會趣向，會靜，會住，會解，會自方便而斷滅其燕坐。如果有人，此心趣向，而靜、而住、而解，而自方便的斷滅其燕坐的話，就叫做第二種解脫心中之縛，所謂對于欲而說的(離欲縛)。
又次，有一種人，其所說的，都和聖義相應，爲柔軟而沒有疑蓋。所謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說損、說不聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說燕坐、說緣起是。像如是的，比丘！沙門所說的，其心都趣向，而靜，而住，而解，而自方便的斷除其燕坐。如果有人，此心趣向，而靜，而住，而解，而自方便的斷其燕坐的話，就叫做第叁種之解脫心中之縛，所謂對于說而言的(離說縛)。
又次，不數數(常常)和道俗共會，不掉亂、不憍傲，而學而問。如果有人不數數和道俗共會，不掉亂、不憍傲，而學而問的話，其心就會趣向，會靜，會住，會解，會自方便的斷滅其燕坐。如果有人，此心趣向，而靜，而住，而解，而自方便的斷除其燕坐的話，就叫做第四種的解脫心中之縛，所謂對于不聚會而說的(離聚會縛)。
又次，由于少有所得之故，在于其中間不停住，又求升進。如果有人，少有所得之故，在于其中間不停住，而又再求升進的話，其心就會趣向，會靜，會住，會解，會自方便而斷滅燕坐。如果有人，此心趣向，而靜，而住，而解，而自方便的斷滅燕坐的話，就叫做第五種之解脫心中之縛，所謂對于升進而說的(離升進縛)。如果有比丘、比丘尼，善于拔除此心中的五穢，以及善于解脫此心中的五縛的話，就叫做比丘、比丘尼之清淨法。他安住于此十支(十法)後，又應修習五法。
甚麼五法呢？所謂修習欲定心，而成就斷如意足，而依于離，依于無欲，依于滅，依于舍，而趣向于非品(欲如意足，欲莊嚴于彼法)。修精進定(精進如意足，無雜無間，唯專觀理，使無間雜)，修習心定(念如意足。專注彼境，一心正住)，修習思惟定(思惟如意足。思惟彼理，心不馳散)，而成就斷如意足，而依離，依無欲，依于滅，依于舍，而趣向于非品，堪任爲其第五。他成就此堪任等十五法，成就而自受的話，就爲必知必見，必正盡覺，而至于甘露門，近住于涅槃，我會說，沒有不至于涅槃的。猶如雜之生下十天，或者十二天了，都隨時覆蓋，隨時溫暖，隨時看視那樣。雞設使有放逸的話，在其中或者有雞子會用(鳥)，會用足，來啄破其卵，而自己安隱的出來，這就是第一的。像如是的，比丘！能成就此堪任等十五法而自受的話，就會必知必見，必正盡覺，必定會至于甘露門，而近住于涅槃，我說：沒有不得涅槃的。」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第五十六完
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