中阿含經卷第五十七

　　二○七、箭毛經(上)第六(第五後誦)

　　大意：本經敘述箭毛異學說瞿昙有五法，使其諸弟子恭敬不離。所謂粗衣、粗食、少食、粗臥具、燕坐。佛陀則告訴他，並不因此五法，佛教乃以無上戒、無上慈、無上知見、說四谛、宿命智通作證，或漏盡智通作證等五法，使諸弟子恭敬不離的。

　　結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于王舍城，住在于竹林迦蘭哆園，和大比丘衆俱在。爲千二百五十人，都在那裏俱受夏坐(結夏安居)。

　　那時，世尊過了其夜，至于翌日的平旦(朝晨)，著衣持缽，進入于王舍城去乞食。行乞食完畢後，就收舉衣缽，澡洗其手足，將尼師檀著在于肩上，往至于孔雀林，爲異學之園中(飼養孔雀之

　　園，爲遊行者之園)。

　　那個時候，在孔雀林，也就是異學園中，有一位異學，名叫箭毛(善生優陀夷)，爲一位有名德的宗主，被衆人所尊爲師，有很大的好名譽，都被大衆所敬重，領有大徒衆，受其五百名異學所尊重的人。此時，他在大衆裏，乃喧鬥娆亂，放高大的音聲，說種種畜生之論(遮道濁亂之言)。所謂論王事，論賊事，論鬥事，論食事，論衣服、論婦人、論童女、論淫女、論世間、論空野、論海中、論國人民。他們共集而坐論如是之比類的畜生之論(無關于學道之論)。異學箭毛遙見佛陀到這邊來，就命令其大衆說：「你們應該默然而住(大家要肅靜)，那位沙門瞿昙已向這邊來了。他的徒衆都爲默然之衆，都稱說默然。他如果看見此衆都默然的話，或者會來相見。」異學箭毛使他們的徒衆默然之後，自己也默然而住。

　　世尊這時往詣異學箭毛之處，異學箭毛就從其座站起，偏袒著衣，叉手向佛，白佛而說：「善來！沙門瞿昙！沙門瞿昙久不到此，請坐此座。」世尊便坐在異學箭毛所敷之座。異學箭毛就和世尊共相問訊，然後退坐在一邊。

　　世尊問他說：「優陀夷(箭毛異學)！你們剛才在論甚麼？由于何等事，而共集坐于此處呢？」異學箭毛回答說：「瞿昙！且置此論，此論不是妙

　　論。沙門瞿昙如欲聞此論的話，嗣後能聽聞，乃爲不難之事。」世尊乃如是再叁的問他而說：「優陀夷！你剛才所論的是甚麼？爲了甚麼事之故，而共集坐在這裏的呢？」

　　異學箭毛也再叁的回答說：「瞿昙！且置此論，此論不是甚麼妙論。沙門瞿昙如欲聽聞此論，嗣後得以聽到，爲不難之事。沙門瞿昙如果一再的欲聽聞而知其事的話，現在當會說出來。瞿昙！我們和拘薩羅國的衆多的梵志，都共集而坐在于拘薩羅的學堂，正在論說此事：鴦伽摩竭陀國(鴦伽國和摩竭陀國，當時在政治上乃相聯合，故有合稱之句)之人，有大的善利，鴦伽摩竭陀國的人，得大善利了。因爲有如此的大福田之衆，都在王舍城共受夏坐，所謂不蘭迦葉(六師外道之一)是。爲甚麼呢？瞿昙！因爲不蘭迦葉乃爲有名德的宗主，爲衆人所師，有大的名譽，被大衆所敬重，領有大徒衆，爲五百名異學所尊重的，現在于此王舍城共受夏坐。像如是的，那些摩息迦利瞿舍利子(六師外道)、沙若鞞羅遲子(六師外道)、尼揵親子(六師外道)、波複迦旃(六師外道)、阿夷哆雜舍劍婆利(六師外道)，也同樣的在此結夏安居。

　　瞿昙！阿夷哆雜舍劍婆利，乃爲有名德的宗主，爲衆人所師，有大的名譽，爲大衆所敬重，領有大徒衆，被其五百名異學所尊重的，現在都在此王舍

　　城共受夏坐。剛才也論到沙門瞿昙，這位沙門瞿昙，乃爲有名德的宗主，爲衆人所師，有大的名譽，爲衆人所敬重，領有比丘衆，爲一千二百五十人所尊重的，也在于此王舍城共受夏坐。瞿昙！我們又作如是之念：現在這些尊賢的沙門、梵志們，到底那一位爲弟子所恭敬、尊重、供養、奉事呢？那一位不被其弟子以法罵所罵，也沒有弟子會難诘其師而說：『此一向爲不可，爲不相應，爲不等說』，然後，便舍其師而去的嗎？瞿昙！我們又作如是之念：這位不蘭迦葉曾經不被其弟子所恭敬、尊重、供養、奉事，曾經被其弟子以法罵而罵，衆多的弟子難诘其師而說：此爲不可，此爲不相應，此爲不等說，然後，便舍其師而去。

　　瞿昙！往昔之時，這位不蘭迦葉，都數數(常常)在其弟子衆之前，舉手大喚：『你們可住，並沒有人來問你們之事，人問我事，你們都不能斷此事，而我能斷此事。』然而其弟子則在其中間更論其它之事，並不等待其師說事完畢。瞿昙！我們又作如是之念：像如是的，這位不蘭迦葉，不被其弟子所恭敬、尊重、供養、奉事，都被其弟予以法罵所罵，衆多的弟子都難诘其師而說：此爲不可，此爲不相應，此爲不等說，然後，便舍其師而去。像如是的，那些摩息迦利潤舍利子、婆若鞞羅遲子、尼揵親子、波複迦旃、阿夷哆雞舍劍婆利等人，也

　　是經過同樣的道理。我們乃作如是之念：此阿夷哆雞舍劍婆利(包括其它六師外道)，不被弟子所恭敬、尊重、供養、奉事，被其弟子以法罵所罵，衆多的弟子都诘難其師而說：此爲不可，此爲不相應，此爲不等說，然後，便舍其師而去。瞿昙！往昔之時，阿夷哆雞舍劍婆利，都數數(常常)在其弟子衆之前，舉手大喚而說：『你們可住！不會有人會來問你們之事，人都會來問我其事的。你們不能決斷此事，我能決斷此事的。』然而弟子們卻在于其中間，更論其它之事，都不待其師說完事。

　　瞿昙！我們又作如是之念：像如是的，此阿夷哆雞舍劍婆利，不被其弟子所恭敬、尊重、供養、奉事，都被弟子們以法罵所罵，衆多的弟子都難诘其師而說：此爲不可，此爲不相應，此爲不等說，然後，便舍其師而去。

　　瞿昙！我們又作如是之念：此沙門瞿昙，乃被弟子們所恭敬、尊重、供養、奉事，不會被其弟子以法罵所罵，也沒有弟子會難诘其師而說：此爲不可，此爲不相應，此爲不等說，然後，就舍其師而去。瞿昙！往昔之時，沙門瞿昙，數數(常常)在大衆，無量百千之衆圍遶而說法，在其當中有人，鼾眠作聲，又有一人對那個人說：『不可鼾眠作聲！你不欲聞世尊說微妙之法，有如甘露嗎？』那個人就實時默然無聲。瞿昙！我們又作如是之念：

　　像如是的，這位沙門瞿昙乃被弟子所恭敬、尊重、供養、奉事，而不被弟子以法罵所罵，也沒有弟子會難诘其師而說：此爲不可，此爲不相應，此爲不等說，然後，便舍師而去。」

　　世尊聽後，問異學箭毛說：「優陀夷！依你之見，我有幾法，會使諾弟子恭敬、尊重、供養、奉事于我，而常隨不離呢？」

　　異學箭毛回答說：「瞿昙！我見瞿昙有五法，能使諸弟子恭敬、尊重、供養、奉事，常隨不離的。那五法呢？沙門瞿昙乃(1)粗衣而知足，稱說粗衣而知足。如沙門瞿昙粗衣而知足，稱說粗衣而知足之事，就叫做我見沙門瞿昙有此第一種法，能使諸弟子恭敬、尊重、供養、奉事，常隨而不離。

　　(2)其次，沙門瞿昙乃粗食而知足，稱說粗食而知足。如沙門瞿昙之粗食而知足，稱說粗食而知足之事，就是所謂我所見的沙門瞿昙有此第二法，能使諸弟子恭敬、尊重、供養、奉事，常隨而不離的。(3)其次，沙門瞿昙乃以少食，稱說少食。如沙門瞿昙乃以少食，稱說少食之事，就是所謂我所見的沙門瞿昙有此第叁種法，能使諸弟子恭敬、尊重、供養、奉事，而常隨不離的。(4)其次，沙門瞿昙乃以粗的住止床座而知足，稱說粗的住止床座知足。如沙門瞿昙以粗的住止床座爲知足，稱說粗的住止床座而知足之事，就是所謂我所見的沙門瞿昙

　　之有此爲第四種法，能使諸弟子恭敬、尊重、供養、奉事，常隨而不離的。(5)又次，沙門瞿昙，都常燕坐，稱說燕坐。如沙門瞿昙常燕坐，稱說燕坐之事，就是所謂我所見的沙門瞿昙之有此第五種法，能使諸弟子恭敬、尊重、供養、奉事，常隨不離的。這就是我所見的沙門瞿昙有此五法，能使諸弟子恭敬、尊重、供養、奉事，常隨不離的。」

　　世尊告訴他說：「優陀夷！我並不是以此五法，去使諸弟子恭敬、尊重、供養、奉事于我，常隨于我，而不離的。優陀夷！(1)我所持之衣，乃隨著聖力去割截，然後染汙爲惡色、像如是的，聖衣乃汙染惡色的。優陀夷！或者我的弟子所謂盡形壽，衣(穿)人所棄舍的糞掃之衣，也作如是之說：『我的世尊，乃麄衣而知足，都稱說麄衣知足。』優陀夷！如我的弟子由于麄衣知足之故，而稱說我的話，他就由于此處(此事)之故，爲之不恭敬、尊重、供養、奉事于我，也不相隨于我的了。

　　(2)其次，優陀夷！我乃食粳糧的成熟的，爲無面(屑皮)而有無量的雜味的。優陀夷！或者我的弟子，盡其形壽而行乞食人家所棄舍的食物，也作如是之說：『我的世尊，乃麄食而知足，都稱說麄食知足。」優陀夷！如果我的弟子，由于麄食知足之故，而稱說我的話，則他乃因此處之故，而爲不恭敬、尊重、供養、奉事于我，也不相隨于我的

　　了。

　　(3)又次，優陀夷！我乃食如一鞞羅(果實名，如木瓜)之食，或者如一半之鞞羅之食。優陀夷！或者我的弟子，食如一拘拖(盛食之器，指缽)，或者如一半之拘拖之食，也作如是之說：『我的世尊乃少食，都稱說少食。』優陀夷！如我的弟子乃由于少食之故，而稱說我的話，則他乃由于此處之故，爲不恭敬、尊重、供養、奉事于我，也不相隨于我的了。

　　(4)又次，優陀夷！我或者住在高樓，或者住在于棚閣(城上的哨樓，指能遮風雨與日的架舍)。優陀夷！或者我的弟子在那個地方住過了九個月、十個月，或者一夜之間宿在于覆處，也作如是之言：『我的世尊乃麄住止于床座而知足，都稱說麄住止于床座而知足。』優陀夷！如果我的弟子，由于麄住止床座而知足之故，而稱說我的話，他就由于此處之故，爲不恭敬、尊重、供養、奉事于我，也不相隨于我的了。

　　(5)其次，優陀夷！我常作鬥比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷(如住在山林等靜處的，也須半個月一次，入于大衆裏…

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