中阿含经卷第五十七
二○七、箭毛经(上)第六(第五后诵)
大意：本经叙述箭毛异学说瞿昙有五法，使其诸弟子恭敬不离。所谓粗衣、粗食、少食、粗卧具、燕坐。佛陀则告诉他，并不因此五法，佛教乃以无上戒、无上慈、无上知见、说四谛、宿命智通作证，或漏尽智通作证等五法，使诸弟子恭敬不离的。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园，和大比丘众俱在。为千二百五十人，都在那里俱受夏坐(结夏安居)。
那时，世尊过了其夜，至于翌日的平旦(朝晨)，着衣持钵，进入于王舍城去乞食。行乞食完毕后，就收举衣钵，澡洗其手足，将尼师檀着在于肩上，往至于孔雀林，为异学之园中(饲养孔雀之
园，为游行者之园)。
那个时候，在孔雀林，也就是异学园中，有一位异学，名叫箭毛(善生优陀夷)，为一位有名德的宗主，被众人所尊为师，有很大的好名誉，都被大众所敬重，领有大徒众，受其五百名异学所尊重的人。此时，他在大众里，乃喧斗娆乱，放高大的音声，说种种畜生之论(遮道浊乱之言)。所谓论王事，论贼事，论斗事，论食事，论衣服、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论空野、论海中、论国人民。他们共集而坐论如是之比类的畜生之论(无关于学道之论)。异学箭毛遥见佛陀到这边来，就命令其大众说：「你们应该默然而住(大家要肃静)，那位沙门瞿昙已向这边来了。他的徒众都为默然之众，都称说默然。他如果看见此众都默然的话，或者会来相见。」异学箭毛使他们的徒众默然之后，自己也默然而住。
世尊这时往诣异学箭毛之处，异学箭毛就从其座站起，偏袒着衣，叉手向佛，白佛而说：「善来！沙门瞿昙！沙门瞿昙久不到此，请坐此座。」世尊便坐在异学箭毛所敷之座。异学箭毛就和世尊共相问讯，然后退坐在一边。
世尊问他说：「优陀夷(箭毛异学)！你们刚才在论甚么？由于何等事，而共集坐于此处呢？」异学箭毛回答说：「瞿昙！且置此论，此论不是妙
论。沙门瞿昙如欲闻此论的话，嗣后能听闻，乃为不难之事。」世尊乃如是再三的问他而说：「优陀夷！你刚才所论的是甚么？为了甚么事之故，而共集坐在这里的呢？」
异学箭毛也再三的回答说：「瞿昙！且置此论，此论不是甚么妙论。沙门瞿昙如欲听闻此论，嗣后得以听到，为不难之事。沙门瞿昙如果一再的欲听闻而知其事的话，现在当会说出来。瞿昙！我们和拘萨罗国的众多的梵志，都共集而坐在于拘萨罗的学堂，正在论说此事：鸯伽摩竭陀国(鸯伽国和摩竭陀国，当时在政治上乃相联合，故有合称之句)之人，有大的善利，鸯伽摩竭陀国的人，得大善利了。因为有如此的大福田之众，都在王舍城共受夏坐，所谓不兰迦叶(六师外道之一)是。为甚么呢？瞿昙！因为不兰迦叶乃为有名德的宗主，为众人所师，有大的名誉，被大众所敬重，领有大徒众，为五百名异学所尊重的，现在于此王舍城共受夏坐。像如是的，那些摩息迦利瞿舍利子(六师外道)、沙若鞞罗迟子(六师外道)、尼揵亲子(六师外道)、波复迦旃(六师外道)、阿夷哆杂舍剑婆利(六师外道)，也同样的在此结夏安居。
瞿昙！阿夷哆杂舍剑婆利，乃为有名德的宗主，为众人所师，有大的名誉，为大众所敬重，领有大徒众，被其五百名异学所尊重的，现在都在此王舍
城共受夏坐。刚才也论到沙门瞿昙，这位沙门瞿昙，乃为有名德的宗主，为众人所师，有大的名誉，为众人所敬重，领有比丘众，为一千二百五十人所尊重的，也在于此王舍城共受夏坐。瞿昙！我们又作如是之念：现在这些尊贤的沙门、梵志们，到底那一位为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事呢？那一位不被其弟子以法骂所骂，也没有弟子会难诘其师而说：『此一向为不可，为不相应，为不等说』，然后，便舍其师而去的吗？瞿昙！我们又作如是之念：这位不兰迦叶曾经不被其弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，曾经被其弟子以法骂而骂，众多的弟子难诘其师而说：此为不可，此为不相应，此为不等说，然后，便舍其师而去。
瞿昙！往昔之时，这位不兰迦叶，都数数(常常)在其弟子众之前，举手大唤：『你们可住，并没有人来问你们之事，人问我事，你们都不能断此事，而我能断此事。』然而其弟子则在其中间更论其它之事，并不等待其师说事完毕。瞿昙！我们又作如是之念：像如是的，这位不兰迦叶，不被其弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，都被其弟予以法骂所骂，众多的弟子都难诘其师而说：此为不可，此为不相应，此为不等说，然后，便舍其师而去。像如是的，那些摩息迦利润舍利子、婆若鞞罗迟子、尼揵亲子、波复迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利等人，也
是经过同样的道理。我们乃作如是之念：此阿夷哆鸡舍剑婆利(包括其它六师外道)，不被弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，被其弟子以法骂所骂，众多的弟子都诘难其师而说：此为不可，此为不相应，此为不等说，然后，便舍其师而去。瞿昙！往昔之时，阿夷哆鸡舍剑婆利，都数数(常常)在其弟子众之前，举手大唤而说：『你们可住！不会有人会来问你们之事，人都会来问我其事的。你们不能决断此事，我能决断此事的。』然而弟子们却在于其中间，更论其它之事，都不待其师说完事。
瞿昙！我们又作如是之念：像如是的，此阿夷哆鸡舍剑婆利，不被其弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，都被弟子们以法骂所骂，众多的弟子都难诘其师而说：此为不可，此为不相应，此为不等说，然后，便舍其师而去。
瞿昙！我们又作如是之念：此沙门瞿昙，乃被弟子们所恭敬、尊重、供养、奉事，不会被其弟子以法骂所骂，也没有弟子会难诘其师而说：此为不可，此为不相应，此为不等说，然后，就舍其师而去。瞿昙！往昔之时，沙门瞿昙，数数(常常)在大众，无量百千之众围遶而说法，在其当中有人，鼾眠作声，又有一人对那个人说：『不可鼾眠作声！你不欲闻世尊说微妙之法，有如甘露吗？』那个人就实时默然无声。瞿昙！我们又作如是之念：
像如是的，这位沙门瞿昙乃被弟子所恭敬、尊重、供养、奉事，而不被弟子以法骂所骂，也没有弟子会难诘其师而说：此为不可，此为不相应，此为不等说，然后，便舍师而去。」
世尊听后，问异学箭毛说：「优陀夷！依你之见，我有几法，会使诺弟子恭敬、尊重、供养、奉事于我，而常随不离呢？」
异学箭毛回答说：「瞿昙！我见瞿昙有五法，能使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随不离的。那五法呢？沙门瞿昙乃(1)粗衣而知足，称说粗衣而知足。如沙门瞿昙粗衣而知足，称说粗衣而知足之事，就叫做我见沙门瞿昙有此第一种法，能使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随而不离。
(2)其次，沙门瞿昙乃粗食而知足，称说粗食而知足。如沙门瞿昙之粗食而知足，称说粗食而知足之事，就是所谓我所见的沙门瞿昙有此第二法，能使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随而不离的。(3)其次，沙门瞿昙乃以少食，称说少食。如沙门瞿昙乃以少食，称说少食之事，就是所谓我所见的沙门瞿昙有此第三种法，能使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，而常随不离的。(4)其次，沙门瞿昙乃以粗的住止床座而知足，称说粗的住止床座知足。如沙门瞿昙以粗的住止床座为知足，称说粗的住止床座而知足之事，就是所谓我所见的沙门瞿昙
之有此为第四种法，能使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随而不离的。(5)又次，沙门瞿昙，都常燕坐，称说燕坐。如沙门瞿昙常燕坐，称说燕坐之事，就是所谓我所见的沙门瞿昙之有此第五种法，能使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随不离的。这就是我所见的沙门瞿昙有此五法，能使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事，常随不离的。」
世尊告诉他说：「优陀夷！我并不是以此五法，去使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事于我，常随于我，而不离的。优陀夷！(1)我所持之衣，乃随着圣力去割截，然后染污为恶色、像如是的，圣衣乃污染恶色的。优陀夷！或者我的弟子所谓尽形寿，衣(穿)人所弃舍的粪扫之衣，也作如是之说：『我的世尊，乃麄衣而知足，都称说麄衣知足。』优陀夷！如我的弟子由于麄衣知足之故，而称说我的话，他就由于此处(此事)之故，为之不恭敬、尊重、供养、奉事于我，也不相随于我的了。
(2)其次，优陀夷！我乃食粳粮的成熟的，为无面(屑皮)而有无量的杂味的。优陀夷！或者我的弟子，尽其形寿而行乞食人家所弃舍的食物，也作如是之说：『我的世尊，乃麄食而知足，都称说麄食知足。」优陀夷！如果我的弟子，由于麄食知足之故，而称说我的话，则他乃因此处之故，而为不恭敬、尊重、供养、奉事于我，也不相随于我的
了。
(3)又次，优陀夷！我乃食如一鞞罗(果实名，如木瓜)之食，或者如一半之鞞罗之食。优陀夷！或者我的弟子，食如一拘拖(盛食之器，指钵)，或者如一半之拘拖之食，也作如是之说：『我的世尊乃少食，都称说少食。』优陀夷！如我的弟子乃由于少食之故，而称说我的话，则他乃由于此处之故，为不恭敬、尊重、供养、奉事于我，也不相随于我的了。
(4)又次，优陀夷！我或者住在高楼，或者住在于棚阁(城上的哨楼，指能遮风雨与日的架舍)。优陀夷！或者我的弟子在那个地方住过了九个月、十个月，或者一夜之间宿在于覆处，也作如是之言：『我的世尊乃麄住止于床座而知足，都称说麄住止于床座而知足。』优陀夷！如果我的弟子，由于麄住止床座而知足之故，而称说我的话，他就由于此处之故，为不恭敬、尊重、供养、奉事于我，也不相随于我的了。
(5)其次，优陀夷！我常作斗比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷(如住在山林等静处的，也须半个月一次，入于大众里…
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