..续本文上一页都已息，内静而一心，而无觉、无观，由于定而生的喜与乐，而得第二禅成就而游止于其中，而得共同于那些天之戒等、心等、见等。其次，他乃离开喜欲，舍而无求，而游止于其中，正念而正智，而身觉乐，所谓具有了圣者所说的圣者所舍、念、乐住、空，而得第三禅，成就而游止于其中，而得共同于那些天的戒等、心等、见等是。优陀夷！这叫做有一种道迹，一向而作世证的。」
异学箭毛问而说：「瞿昙！沙门瞿昙的弟子，为了此世间的一向之乐之故，为了此一道迹，一向而作世证之故，从沙门瞿昙您，而学习梵行的吗？」世尊回答说：「优陀夷！我的弟子并不为了世间一向之乐之故，也不是为了一道迹，一向作世证之故，才从我学习梵行的。优陀夷！更有为了最上、最妙、最胜之作证之故，我的弟子才会从我学习梵行的。」
于是，其大众，都放高大的音声而说：「他们是为了其最上、最妙、最胜之作证之故，沙门瞿昙的
弟子，才会从沙门瞿昙而学习梵行的。」于是，异学箭毛，乃敕令自己的大众，叫他们默然，然后，向佛而说：「瞿昙！甚么为之最上、最妙、最胜？而为了此作证之故(为了证悟这种真理之故)，沙门瞿昙的弟子，才会从沙门瞿昙您学习梵行的呢？」
世尊回答说：「优陀夷！一位比丘，乃为乐灭、苦灭，喜与忧本来就已灭，而不苦不乐，而舍、念、清净，而得第四禅成就而游止于其中。优陀夷！这叫做最上、最妙、最胜，而为此作证之故，我的弟子才会从我来学习梵行的。」
于是，异学箭毛，就从其座位站起，欲稽首佛足。于是，异学箭毛的诸弟子们，异学的梵行者们，乃白异学箭毛而说：「师尊！您现在应该作师之时，而却欲作为沙门瞿昙的弟子吗？师尊！不应作师之时，而作为沙门瞿昙的弟子呢？」这叫做异学箭毛的诸弟子之学习梵行者，为了异学箭毛而作为障碍，所谓从世尊学习梵行之事。
佛陀所说的就是如是，异学箭毛听佛所说，乃欢喜奉行！
二○九、鞞摩那修经第八(第五后诵)
大意：本经叙述佛陀诃责异学鞞摩那修，说他并不自知最胜之色，而自乐于五欲功德，而不发最上最胜之愿求。异学就憎佛，而谤佛，说佛不知世间之前际后际，而记说得究竟智。佛说已知，置世前际，置世后际，设不忆一生。如有弟子质直老实，而从佛教化如是之行的话，必定可得知道正法。说此法之时，异学遂生法眼，而从佛出家学道。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，异学鞞摩那修，在于中午之后，彷徉(徘徊)而往诣于佛所，互相问讯后，问佛而说：「瞿昙！最上之色，最上之色！瞿昙！最上之色！」
世尊问他说：「迦旃(鞞摩那修之姓)！你是指甚么色呢？」异学鞞摩那修回答说：「瞿昙！如果有一种色，更没有色比它为最上、最妙、最胜的话，瞿昙！那种色，就是最胜，那种色就是最上。」
世尊告诉他说：「迦旃！如有人，作如是之说：『如在此国里，有一位女人，为最妙的，我欲得到她。』对于此人，如果有人作如是之言而问说：
『你知道在国中里，有一位女人为最妙，为如是之姓，如是之名，如是之生(出身)吗？到底为长短(高的，或矮的)，为麄，为细(粗骨，或纤细)呢？为白、黑呢？为不白不黑呢？为剎帝利女呢？为梵志、居士、工师之女呢？为东方、南方、西方、北方呢？』那个人回答说：『我不知道啊！』又问他说：『你不知、不见国中里有女人为最妙，为如是之姓，如是之名，如是之生，为长短麄细，白、黑，不白不黑，为剎帝利女，为梵志户居士、工师女？为东方、南方、北方的女人，而作如是之说：我欲得那位女人呢？』像如是的，迦旃！你作如是之说：『那个妙色为最妙之色，那个色为最胜，那个色为最上。』然而问你有关于其色之时，你却说为不知。」
异学鞞摩那修白佛说：「瞿昙！犹如紫磨的极妙的金精，为金师善磨，而莹治，使其清净，藉用白练，安着在于日中，其色极妙，而光明照耀。像如是的，瞿昙！我说那个妙色为最妙之色，那个色为最胜，那个色为最上。」
世尊告诉他说：「迦旃！我现在问你，你就随你所知的解答出来。迦旃！你的意见如何呢？所谓紫磨金精，藉用白练，安着在于日中，其色为极妙，为光明照耀。这和萤火虫在于夜闇中的光明照耀，在此二者当中的光明，是那一种为最上，为最胜的
呢？」
异学鞞摩那修回答而说：「瞿昙！萤火的光明，对于紫磨金精的光明来说，为最上、为最胜的。」世尊问他说：「迦旃！你的意见如何呢？所谓萤火虫在于夜闇中的光明照耀，和燃油灯在夜问中的光明照耀，此二者当中的光明，到底是那一种为最上，为最胜呢？」异学鞞摩那修回答说：「瞿昙！燃灯的光明，比较萤火虫的光明，为最上，为最胜的。」
世尊问他说：「迦旃！你的意见为如何呢？所谓燃油灯在于夜闇中时的光明照耀，和燃大木积之火之在于夜间中之光明照耀，在此二者当中的光明，到底是那一种为最上，为最胜呢？」异学辨摩那修回答说：「瞿昙！燃大木积之火的光明，比较燃油灯之光明，乃为最上，乃为最胜的。」
世尊问他说：「迦旃！你的意见如何呢？所谓燃大木积之火之在于夜闇中之光明照耀，和太白星(晓星)之在于平旦无曀，而光明照耀，在此二者当中的光明，到底是那一种为最上，为最胜呢？」异学鞞摩那修回答说：「瞿昙！太白星之光，和燃大木积之火的光明来说，乃为最上，乃为最胜的。」
世尊又问说：「迦迦！你的意见如何呢？所谓太白星在平旦无曀，而光明照耀，和月殿之光在于夜
半无曀而光明照耀，在此二者当中的光明，到底是那一种为最上，为最胜呢？」异学鞞摩那修回答说：「瞿昙！月殿的光明，对于太白星之光明来说，乃为最上，乃为最胜的。」
世尊又问说：「迦旃！你的意见如何呢？所谓月殿之光，在夜半为无曀而光明照耀，和日殿的光明在于秋时的向中(中午)之时，天净而无曀，而光明照耀，在此二者当中的光明，到底是那一种为最上，为最胜呢？」异学鞞摩那修回答说：「瞿昙！日殿的光明，对于月殿的光明来说，为最上，为最胜的。」
世尊告诉他说：「迦旃！有好多的诸天。现在的这日月虽然有如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神，然而其光明仍然如故，乃不及于诸天的光明的。我在于往昔之时，曾经和诸天共集，和他共同论事，我之所说的，都可彼天意(契于天心)，然而我并不作如是之说：『彼为妙色，为最妙之色，他们的色为最胜，他们之色为最上。』迦旃！然而你却对于萤火虫的光色，还为最弊最丑(连萤火虫也不如，比萤火虫之光明，还差的很远)的精金，说它为妙色，为最妙色，说其色为最胜，其色为最上，问后，你却说不知。」于是，异学鞞摩那修，被世尊所当面诃责后，就内怀忧戚，低头默然，失辩而无言，如有所伺的样子。
于是，世尊当面诃责后，又使其欢悦，而告诉他说：「迦旃！有五欲的功德，为可喜，于意念乐，与欲相应，而快乐。所谓眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触是。迦旃！色或者为有爱的，或者令人不爱的。如有一人，他对于此色为可意，为称意、乐意、足意、满愿意。而他对于其余之色，虽为最上、最胜的，也不欲、不思、不愿、不求，他唯有对于此色，认为最胜、最上的。迦旃！像如是的，对于声、香、味、触也是一样的道理。迦旃！触，或者有爱者，或者令人不爱者。如有一人，他对于此触，为可意、称意、乐意、足意、满愿意。而对于其余之触，虽为最上、最胜的，也不欲、不思、不愿、不求，他对于此触，认为是最胜、最上的。」
于是，异学鞞摩那修，乃叉手向佛，白佛而说：「瞿昙！甚奇！甚特！沙门瞿昙为我而用无量的方便，讲说欲乐、欲乐第一。瞿昙！犹如由于草火而燃大木，由于木火而燃草火那样。像如是的，沙门瞿昙为了我而以无量的方便，阐说欲乐、欲乐第一之法。」
世尊告诉他说：「止！止！迦旃！你长夜(常时)抱着异见、异忍、异乐、异欲、异意之故，不得尽知我所说之义。迦旃！所谓我的弟子，初夜(下午五点至九点)、后夜(零晨一点至五点)，
都常不眠卧，正定而正意，而修习道品，而至于生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真(如实而知道已解脱生死)。他们才能尽知我所说的。」
于是，异学鞞摩那修，向于佛而瞋恚，而生憎嫉不可之意，而欲诬谤世尊，欲堕世尊。像如是的诬谤世尊，像如是的欲堕世尊而对佛说：「瞿昙！有沙门、梵志，并不知道世间的前际之事，也不知道世间的后际之事，不知无穷的生死，而却记说已证得究竟智，所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。瞿昙！我曾作如是之念：为甚么此沙门、梵志，并不知道世间的前际之事，也不知道世间的后际之事，不知无穷的生死，而却记说已得究竟智，所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真呢？」
于是，世尊便作如是之念：这位异学鞞摩那修，向于我而起填恚，而生憎嫉而不可意，欲诬谤于我，欲堕于我，像如是的诬谤我，像如是的堕于我，而对我说：「瞿昙！有一沙门梵志，并不知道世间的前际，也不知道世间的后际，不知无穷的生死，而却记说为已得究竟智，所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真呢？」
世尊知道其心意后，就告诉他说：「迦旃！如有沙门、梵志，并不知道世间的前际，也不知道世间
的后际，不知无穷的生死，而却记说为已得究竟智，所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真的话，他就应该要作如是之说：『且置世间的前际，且置世间的后际。』迦旃！我乃作如是之说：『且置世间的前际，且置世间的后际。』假如使其不能记忆一生，我的弟子比丘到此来时，不谈谄、没有欺诳，而质直的话，我就教化他。如果随我的教化，如是而行的话，必定能得知道正法。迦旃！犹如婴孩童子那样，为少年而柔软，而仰，而向卧。父母就缚他的手足。他在于后来辗转而长大，诸根也已成就，父母就解开他的手足。他唯记忆解缚之时，而不记忆被缚之时。像如是的，迦旃！我乃作如是之说：『且置世间之前际，且置世间的后际。』假如使其不忆起一生，我的弟子比丘之来，并不谀谄、不欺诳，而质直的话，我就会教化他。如果随我的教化，而如是而行的话，必定能得知道正法的。
迦旃！譬喻如果由于油，由于炷(灯心)，而灯燃那样，然而如果无人添益油，也不易炷的话，则前油已尽，后面并不更益添，就无所受后，自然会速灭的。像如是的，迦旃！我乃作如是之说：『且置前际，且置后际。』假如使其不忆起一生，我的弟子比丘之来，并不谀谄、不欺诳，而质直的话，我就教化他。如果随我的教化，而如是而行的话，
必定能得知道正法的。迦旃！犹如十木聚，或二十、三十、四十、五十、六十等之木聚，以火去烧它，而会洞然俱炽，遂见其火焰。然而后来并没有人更益草、木、糠、粪扫的话，则前薪已尽，后面没有更益，就无所受后，自会速灭的。像如是的，迦旃！我乃作如是之说：『且置前际，且置后际。』假如使其不能忆起一生，我的弟子比丘之来，而不谀谄、不欺诳；而质直的话，我就会教化他。如果随我的教化，而像如是而行的话，必定会得知道正法的。」
说此法之时，异学鞞摩那修，乃远尘离垢，而生诸法的法眼。于是，异学鞞摩那修乃见法而得法，而觉白净之法，更没有余尊，不再由于他，已断疑度惑，而没有犹豫，已住于果证，对于世尊之法，得到无所畏，就稽首佛足，白佛而说：「世尊！我愿得从佛陀您出家学道，而受具足戒，而得为比丘，行持梵行。」
世尊告诉他说：「善哉！比丘！而行梵行吧！」这位异学，就从佛而得以出家学道，即受具足戒，得成为比丘，而行梵行。尊者鞞摩那修出家而学道，而受具足戒后，知法而见法，乃至于得证阿罗诃。
佛陀所说的就是如是，尊者鞞摩那修，以及诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行。
中阿含经卷第五十七完
《中阿含经卷第五十七》全文阅读结束。