..续本文上一页去诵戒)。或者我的弟子经过半个月，为了诵戒而入于大众里，为了法的清净之故。也作如是之说：『我的世尊乃常燕坐，都称说燕坐。』优陀夷！如我的弟子乃由于燕坐之故，而
称说我的话，他就会由于此处之故，而为不恭敬、尊重、供养、奉事于我，也不相随于我的了。优陀夷！我并没有此五法，去使诸弟子们恭敬、尊重、供养、奉事于我，常随不离的。
优陀夷！我更有五法，会使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事于我，常随而不离于我的。那五法呢？优陀夷！(1)我有弟子，所谓由于无上戒之故，而称说我：『世尊乃行持戒，行持大戒，都如所说的，其所作的也是一样，如所作的那样，其所说的也是那样。』优陀夷！如我的弟子，乃由于无上戒之故，而称说我的话，他就由于此处(此事，此法，此理)，而为恭敬、尊重、供养、奉事于我，常随而不离于我的。
(2)又次，优陀夷！我有弟子，所谓由于无上的智慧，而称说我：『世尊乃行智慧，行极大的智慧。如果有人来谈论，而相对的话，必定能降伏他，所谓对于正法与律不可说的话，则对于自己所说的也不可得说。』优陀夷！如我的弟子，因为无上的智慧之故，而称说我的话，他就由于此处，而为恭敬、尊重、供养、奉事于我，常随于我而不离的了。
(3)又次，优陀夷！我有弟子，所谓由于无上的知见，而称说于我：『世尊乃为遍知，并不是不知；为遍见，而不是不见。他为弟子说法，都有
因，并不是没有因，有缘，并不是没有缘，可答，并不是不可答，有离，并不是无离等法。』优陀夷！如我的弟子，乃由于无上的知见之故，而称说我的话，他就由于此处，而为恭敬、尊重、供养、奉事于我，常随于我而不离的了。
(4)又次，优陀夷！我有弟子，所谓讨厌爱箭(被苦所苦恼，形容爱欲如箭)，而来问我说：『甚么叫做苦就是苦，集就是集，灭就是灭，道就是道？」我就回答他而说：『苦即是苦，集即是集，灭即是灭，道即是道(苦集灭道四谛的真理)。优陀夷！如我的弟子来问我，我回答其问，而使其可意(适合其听)，使其欢喜而奉行的话，他就由于此处，而为恭敬、尊重、供养、奉事于我，常随于我而不离的了。
(5)又次，优陀夷！我为弟子，或说宿命智通作证明达，或说漏尽智通作证明达(宿命通，或漏尽通。)优陀夷！如我的弟子，在于此正法与律当中，得受得度，得至于彼岸，无疑无惑，对于这些善法当中，没有犹豫的话，他就由于此，而为恭敬、尊重、供养、奉事于我，常随而不离于我的了。优陀夷！这就是所谓我乃更有五法，使诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事于我，常随而不离于我的了。」
于是，异学的箭毛，即从其座位站起，偏袒而着
衣，叉手而向佛，白佛而说：「瞿昙！甚奇！甚特！善说妙事，润泽我的身体(指身心)，有如甘露那样。瞿昙！犹如天降大雨，使此土地的高下，都普得润泽那样。像如是的，沙门瞿昙您乃为我们善说妙事，润泽我的身体，犹如甘露那样。世尊！我已了解了，善逝！我已了知了。世尊！我现在要自归依于佛与法，以及比丘众(僧)，唯愿世尊受我为优婆塞！从今天开始，终身自归依，乃至命尽。」
佛陀所说的就是如是，异学箭毛，听佛所说，欢喜奉行！
二○八、箭毛经(下)第七(第五后诵)
大意：本经叙述佛陀为箭毛异学说天眼、宿命等通之事，箭毛则述邪师所说的上色，佛陀则辗转以萤火、星、月、日、天光等去驳破它，并为说四禅的道迹。
结集者的我们，都这样的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园。
那时，世尊过其夜，至于翌日的平旦，乃着衣持钵，进入于王舍城，去行乞食。行乞食之事完毕后，就收举衣钵，澡洗其手足，将尼师檀(坐具)放着在于肩上，而往至于孔雀林，异学的园中。
那个时候，在孔雀林异学园中，有一位异学，名叫箭毛，为一位有名德的宗主，为众人所师，而有大的名誉，被众人所敬重，领有大徒众，被其五百名异学之所尊的。他这时在大众当中，喧斗娆乱，放高大的音声，正在说种种畜生之论(无脚于学道之论)。所谓论王、论贼、论斗、论食、论衣服、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论空野、论海中、论国人民等事。他和大众共集，而坐说如是比类的畜生之论。异学箭毛遥见佛陀向这边来，就命令其徒众说：「你们要默然而住，那位沙门瞿昙将到这里来，他的徒众都为默然之众，都常乐于默然，称说默然。他如果看见此众也是默然的话，或者会到这里来相见的。」异学箭毛命令其徒众默然之后，自己也默然而住。
世尊乃往诣异学箭毛之处，异学箭毛就从其座站起，偏袒着衣，叉手向佛，白佛而说：「善来！沙门瞿昙！沙门瞿昙久不到这里来，愿您坐此座。」世尊便坐在异学箭毛所敷之座。异学箭毛便与世尊共相问讯，然后，退坐在一边。
世尊问他而说：「优陀夷！刚才在论甚么事？由
于何事之故，你们都共集而坐在于这里呢？」异学箭毛回答而说：「瞿昙！且置此论，此论并不是甚么妙的。沙门瞿昙如果欲闻此论的话，嗣后再闻，乃为不难的事。」世尊乃如是再三的问他而说：「优陀夷！你们刚才是在共论甚么事？为甚么事之故，而共集坐在于此呢？」
异学箭毛也再三的回答说：「瞿昙！且置此论，此论并不是甚么妙之论。沙门瞿昙如欲闻此论的话，以后再闻，为不困难之事。沙门瞿昙如果再三的欲闻其论的话，现在当会说出。瞿昙！我乃有策虑，有思惟，为住于策虑之地，住于思惟之地，有智慧，有辩才。而对方如自说他实在有萨云然(一切智)，为一切知，一切见，无余知，无余见的话，我则往诣其处去问种种事时，然而他却说不知。瞿昙！我曾作如是之念：此到底是甚么呢？」
世尊问他说：「优陀夷！你说你有策虑，有思惟，住于策虑地，住于思惟地，有智慧，有辩才。如有甚么人说他实在有萨云然(一切智)，一切知，一切见，无余知，无余见的话，你即往诣去问其事时，而他却说不知吗？」
异学箭毛说：「瞿昙！所谓不兰迦叶是。为甚么呢？瞿昙！那位不兰迦叶，曾自说其实有萨云然(一切智)，一切知，一切见，无余知，无余见的。而我有策虑，有思惟，住于策虑地，住于思惟
地，有智慧，有辩才。我乃往诣去问事，然而他却说不知。瞿昙！因此之故，我曾作如是之念：这到底是怎么一回事呢？像如是的，对于那些摩息迦利瞿舍利子、婆若鞞罗迟子、尼揵亲子、波复迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利等人，也是同样的道理。瞿昙！阿夷哆鸡舍剑婆利，曾自说他实有萨云然(一切智)，一切知，一切见，无余知，无余见。而我有策虑，有思惟，住于策虑地，住于思惟地，有智慧，有辩才。我乃往诣去问事，然而他却说不知。瞿昙！因此之故，我乃作如是之念：这到底是甚么一回事呢？瞿昙！我又作如是之念：如果我当往诣沙门瞿昙之处，去问其有关于过去事的话，沙门瞿昙必定能回答我，有关于过去之事的。我当往诣沙门瞿昙之处，去问其有关于未来之事的话，沙门瞿昙必定能回答我，有关未来之事的。又次，如我随所问沙门瞿昙甚么事的话，沙门瞿昙也必定会回答于我所随所问之事的。」
世尊告诉他说：「优陀夷！止！止！你乃长夜(常时)抱着异见、异忍、异乐、异欲、异意之故，不得尽知我所说之义。优陀夷！我有弟子，因为有因有缘，故能忆起无量的过去的本昔(宿世)所生之事。所谓过去的一生、二生、百生、千生、成劫、败劫(世界成立的时期为『成劫』，有生物生存在其上的时期为『住劫』，世界再次破坏的时
期为之『败劫』，世界空无的时期就为之『空劫』)、无量的成败劫是。在这些时期当中的众生名叫甚么？我曾经出生在于那个地方，为如是之姓，如是之字，如是之生，如是的饮食，如是的受苦乐，如是的长寿，如是的久住，如是的寿讫。在此死后，又转生在于另一个地方，在那个地方死后，又转生在于这里。我转生在这里时，为如是之姓，如是之字，如是之生，如是之饮食，如是之受苦乐，如是之长寿，如是之久住，如是之寿讫。他来问我有关于过去之事时，我就回答其过去的事，我也到他那边去问他的过去之事，他也回答我有关于过去的事；我随所问他的事，他也回答我随所问的事。
其次，优陀夷！我有弟子，具有了所谓清净的天眼，超出过于人之眼，见此众生的死时生时，为好色或为恶色，妙或不妙，往来善处，以及不善之处，随着此众生之所作之业，都见其如真(都能如实而见到)。如果此众生成就身的恶行，成就口的恶行，成就意的恶行，诬谤圣人，为邪见，成就邪见之业的话，则他就会因缘于此事，在于其身坏命终之后，必定会至于恶处，会生在于地狱之中。假若这位众生，乃成就身的妙行，成就口的妙行，成就意的妙行，也不诬谤圣人，为正见，而成就正见之业的话，他就会因缘于此事，在其身坏命终之
后，必定会升上于善处，会得往生于天中。他来问我有关于未来事之时，我就回答其未来的事。我也到他之处去问他有关于未来的事时，他也回答我未来之事。我随所问他之事时，他也回答我随所问的事。」
异学箭毛白佛说：「瞿昙！如果为如是之说的话(照这道理以推)，则我乃愈转为不知，我乃愈转为不见，愈转于痴。而堕于痴的了。所谓沙门瞿昙的如是之说：『优陀夷！止！止！你乃长夜(常时)为异见、异忍、异乐、异欲、异意之故，不得尽知我所说之义。优陀夷！我有弟子，因为有因有缘，能回忆无量的过去的本来往昔(宿世)所生之事。所谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、无量的成败劫等事。在其中间的众生名叫甚么？我曾经转生为某某人，为如是之姓，如是之字，如是之生，如是的饮食，如是的受苦乐，如是的长寿，如是的久住，如是的寿讫。在此死后，转生于彼，在彼死后，转生…
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