..续本文上一页在于那些大众当中。于是，尊者鬘童子就从其座起，偏袒着衣，叉手向佛，白佛而说：「世尊曾经阐述过五下分结之法，我乃受持其法。」
世尊问他说：「鬘童子！我曾经说过五下分结之法，你受持过吗？」尊者鬘童子回答说：「世尊曾经说过『欲』为初下分结，我就受持其法，说『恚、身见、戒取、疑』等，为世尊所说的第五(指最后之疑)，下分结，我就受持其法。」
世尊诃责而说：「鬘童子！你是怎样的受持我所说的五下分结之法呢？鬘童子！你是从何口而受持我所说的五下分结之法呢？鬘童子！是否为众多的异学之到来，而以婴孩童子，去责数你，去教喻你，去诘责你吗？鬘童子！婴孩乃幼小，而柔软，而仰眠，其意并没有欲之想，更何况会有甚么欲心之缠住呢？然而他乃性使(有欲贪随眠的潜在性能)之故，说他也有欲使(使为烦恼)。鬘童子！婴孩乃幼小，而柔软，而仰眠，并没有众生之想，更何况有甚么恚心之缠住呢？然而他乃性使(天性带来的烦恼)之故，说他也有恚使。鬘童子！婴孩乃幼小，而柔软，而仰眠，并没有自身之想，更何况又有甚么身见之心之缠住呢？然而他乃性使之故，说他也有身见之使。鬘童子！婴孩乃幼小，而柔软，而仰眠，并没有甚么戒之想，更何况又有甚么戒取之心之缠住呢？然而他乃性使之故，说他也有戒取之使。鬘童子！婴孩乃幼小，而柔软，而仰眠，并没有甚么法之想，更何况又有甚么疑心之缠住呢？然而他乃性使之故，说他也有疑使。鬘童子！这不是众多的异学之到来，而以此婴孩童子来责数你，教喻你，诘责你吗？」于是，尊者鬘童子被世尊所面诃责喻后，内心怀着忧戚，低头而默然，失辩而无言，如有所伺的样子。
这时，世尊面前订责鬘童子后，也默然而住。那时，尊者阿难站立在于世尊之后面，执扇而扇佛。于是，尊者阿难叉手向佛，白佛而说：「世尊！现在正是时候。善逝！现在正是时候。如世尊为诸比丘说五下分结之法的话，则诸比丘们从世尊之处听闻之后，定会善受善持。」
世尊告诉他说：「阿难！你们要谛听！听后要善思念其义。」尊者阿难白佛说：「唯然！当受教而谛听！」
佛陀说：「阿难！或有一人，被欲所缠，其欲心生起后，则不知舍如真(不知应舍弃的真理)。他不知舍如真后，其欲心就会展转而炽盛，而不可以制除，这就是下分结(下界，欲界之分的烦恼)。阿难！或者有一人，被恚所缠，恚心生起后，并不知道舍如真(不能如实而知道应舍弃)。他不知舍如真后，其恚心就会展转而炽盛，而不可能制除，这就是下分之结。阿难！或者有一人，被身见所缠，其身见之心生起后，乃不知其舍如真。他既不知其舍如真后，其身见便会转盛，而不可制除，这就是下分结。阿难！或者有一人，被戒取所缠，其戒取之心生起后，乃不知舍如真。他既不知舍如真后，其戒取心就会转盛。而不可以制除，这就是下分结。阿难！或者有一人，被疑所缠，其疑心生起后，乃不知舍如真。他既不知舍如真后，其疑心便会转盛，而不可以制除，这就是下分结。
阿难！如果依道、依迹的话，就能断除五下分结。他们如果不依此道，不依此迹，而能断五下分结的话，终究不会有这道理的。阿难！犹如有人，欲得求树实。为了求树实之故，就持斧而入于林中。那个人看见树，成就根、茎、枝、叶，以及其实，那个人看见后，如不截根与茎，而能得树实(树之精，之心)而归者，终究不会有此道理的。像如是的，阿难！如果依道、依迹的话，就能断除五下分结。假如不依此道，不依此迹，而能断除五下分结者，终究不会有此道理的。阿难！如果依于道，依于迹，而能断除五下分结，他们能依此道，依于此迹，去断除五下分结者，必定会有如是的道理的。阿难！犹如有人，欲得求树实，为了求树实之故，而持斧入林。那个人看见树已成就其根、茎、枝、叶，以及其实，那个人就截根与茎，而得树实而归者，必定会有如此的道理。像如是的，阿难！如果依于道，依于迹，就能断除五下分结，依于此道，依于此迹，而断除五下分结者，必定会有如此的道理的。
阿难！到底要依于甚么道，依于甚么迹，而能断除五下分结呢？阿难！或者有一人，不被欲所缠，如生欲缠时，就知道舍如真。他知道舍如真后，其欲缠便会消灭。阿难！或者有一人，不被恚所缠，如生恚缠之时，即知舍如真，他知道舍如真后，其恚缠便会消灭。阿难！或者有一人，不被身见所缠，如生身见之缠的话，就知道舍如真。他知道舍如真之后，其身见之缠便会消灭。阿难！或者有一人，不被戒取所缠，如生戒取之缠之时，即知舍如真。他知道舍如真后，其戒取便会消灭。阿难！或者有一人，不被疑所缠，如生疑缠之时，即知舍如真，他知道舍如真之后，其疑缠便会消灭。阿难！依于此道，依于此迹，而能断除五下分结。
阿难！犹如恒伽河，其水溢盈于河岸，如果有人到了彼岸，由于有事，而欲得度过其河。他曾作如是之念：此恒伽河，其水乃溢于岸。我在于彼岸有事要做，故须度过此河，然而我身并没有甚么力，可使我安隐的浮至于彼岸。阿难！当知！那个人乃没有力。像如是的，阿难！如果有人，对于觉与灭，以及涅槃，其心都不向，也不清净，不住于解脱的话，阿难！当知！这一种人，有如那位羸弱的人，并没有力那样。阿难！犹如恒伽河，其河水乃盈溢于岸，如果有人到了其岸，由于有事而欲得度过其河。他曾作如是之念：此恒伽河，其水乃盈溢于岸，我在于彼岸有事，而欲度过去，我身现在有力量，可使我安隐的浮至于彼岸。阿难！当知！那个人乃有能力的。像如是的，阿难！如有人对于觉与灭，以及涅槃，其心乃向于彼，而且又清净，而住于解脱，阿难！当知！此人乃如那位有力之人那样。
阿难！犹如山中之水，甚深而极广，长流而驶疾，多有被所漂的，其中并没有船，也没有桥梁。或者有人来到于彼岸，由于有事，就便求度过去。他求度过去之时，曾作如是之念：现在此山水，乃甚深而极广，为长流驶疾，多有被所漂的。其中并没有船，也没有桥梁可以度过的。我在于彼岸有事，而欲度过去。当用甚么方便才能使我安隐的至于彼岸呢？又作如是之念：我现在宁可在于此岸之边，去收聚草木，去缚作椑栰，乘此栰而度过去吧。就这样的，他便在于岸边收聚草木，缚作椑栰，乘此栰而度河，而安隐的到达于彼岸。像如是的，阿难！如有比丘攀缘于厌离，依于厌离，住于厌离，止息其身之恶之故，心入于由于离之定之故，而离欲，离恶不善之法，有觉而有观，由于离而生之喜与乐，而得初禅成就而游止于其中。他依于此处，而观觉的兴衰，他依此处，而观觉的兴衰后，住于彼，而必得漏尽。假如住于彼处，而不得漏尽的话，必定当会升进，而得止息之处。
甚么叫做升进而得止息处呢？他的觉与观已息，已内静，而一心，而无觉无观，而由于定而生的喜与乐，而得第二禅成就而游止于其中。他就依于此处(境地)，观觉的兴衰。他依此处观觉的兴衰后，安住于其境地，而必定能得漏尽。假如他安住于其境界，而不得漏尽的话，也必定当会升进而得止息之处。甚么叫做升进而得止息处呢？他离开喜欲，为舍而无求，而游止于其中，正念而正智，而身觉乐，所谓圣者所说，圣者所舍，圣者所念、乐住、空，而得第三禅成就而游止于其中。他就这样的依于此处，而观觉的兴衰。他依此处，而观觉的兴衰后，安住于其处，而必得漏尽。假如住于其境界而不得漏尽的话，也必定会升进而得止息之处。甚么叫做其升进而得止息处呢？他的乐已灭，苦已灭，喜与忧本来就已灭，而不苦不乐，而舍、念、清净，而得第四禅成就而游止于其中。他依于此处，而观觉的兴衰。他依此处，而观觉的兴衰后，安住于其处，而必定会得漏尽。假如住于其处而不得漏尽的话，也必定当会升进而得止息之处。
甚么为之其升进而得止息之处呢？他度脱一切的色想，灭除有碍之想，不念若干之想，为无量之空，是无量空处成就而游止于其中。他就这样的依于此处，而观觉的兴衰。他依于此处而观觉的兴衰后，安住于其处，而必定能漏尽。假如住于其处，而不得漏尽的话，也必定当会升进而得止息处。甚么为其升进而得止息之处呢？他度过一切的无量空处，为无量识，是无量识处成就而游止于其中。他依于此处，而观觉的兴衰。他依此处，而观觉的兴衰后，安住其境界，而必得漏尽。假如安住于其处而不得漏尽的话，也必定当会升进而得止息之处。甚么为其升进而得止息之处呢？他度脱一切的无量识处，为无所有，是无所有处而成就游止于其中。他如有所觉，或者为乐，或者是苦，或者不苦不乐。他观此觉之无常，观察其兴衰，观察其无欲，观察其灭、观察其断、观察其舍。他像如是的观察此觉为无常，观察其兴衰，观察其无欲，观察其灭，观察其断，观察其舍后，便不受此世间。不受此世间后，便不会恐怖。由于不恐怖之故，便会般涅槃。所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
犹如离开村里不远之处，有一株大芭蕉。如人持斧去破断其芭蕉树，破斫为片，破斫为十分，或者作为百分。破斫为十分，或者作为百分后，便擗(折断)其一叶一叶而已，并不见得其节，更何况能见到其树实(树心)呢？阿难！像如是的，比丘如有所觉，或者为乐，或者为苦，或者不苦不乐。他观察此觉为无常，观察其兴衰，观察其无欲，观察其灭，观察其断，观察其舍。他如是而观察此觉为无常，观察其兴衰，观察其无欲，观察其灭，观
察其断，观察其舍后，便不受此世间。不受此世间后，便不恐怖。由于不恐怖后，便般涅槃。所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」
于是，阿难尊者乃叉手向佛，白佛而说：「世尊！甚奇！甚特！世尊为诸比丘，依于依，立于依，而说舍离诸漏，而说度过于漏。然而诸比丘却…
《中阿含经卷第五十六》全文未完，请进入下页继续阅读…