..续本文上一页不速得无上，所谓不能完全究竟而尽。」
世尊告诉他说：「如是！阿难！如是！阿难！甚奇！甚特！我为诸比丘，依于依，立于依，而说舍离漏，而说度过漏，然而诸比丘却不速得无上，所谓完全究竟而尽。为甚么呢？因为人有胜如(有胜有劣)之故，修道便会有精粗。修道有精粗之故，人便会有了胜与如。阿难！因此之故，我说人有胜与如。」
佛陀所说的为如是，尊者阿难，及诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
二○六、心秽经第五(第五后诵)
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：须拔除心中的五秽。所谓疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行者。并须要解除心中的五缚。所谓身缚、欲缚、说缚、聚会缚、升进缚。其次应修五法。所谓四如意足，及堪任。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：如果比丘、比丘尼，不拔除其心中的五秽，不解除其心中的五缚的话，就是所谓比丘、比丘尼的必退之法。甚么叫做不拔除心中的五秽呢？或者有一人，怀疑世尊，对于世尊起犹豫而不开意、不解意，意不静。如果有一人，怀疑世尊，对于世尊起犹豫、不开意、不解意、意不静的话，就叫做不拔除第一种的心秽，所谓对于世尊之事(怀疑、疑惑世尊，不倾心、不净信世尊。所谓不热心、不专修、不坚忍、不精勤。可知其心为荒芜未舍)。像如是的，对于法、戒、教，也是同样的道理。如果有诸梵行者，乃被世尊所称誉的话，他就会责数此人，会轻易此人，触娆此人，侵害此人，而不开意，不解意，意会不静(对于梵行者会瞋怒、不悦意，而怀着打击之心，生起有碍之念)，这叫做第五种不拔除心中之秽，所谓对于梵行者是(心中五秽为1.疑佛，2.疑法，3.疑戒、4.疑教、5.疑梵行者)。
甚么叫做不解除心中的五缚呢？或者有一人，对于身中，并不离染，不离欲，不离爱，不离渴(身缚)。如果有人对于其身并不离染、不离欲、不离爱、不离渴的话，则其心定不会趣向，不会静，不会住，不会解，自会方便而断绝其燕坐。如果有人，其心不趣向，不静，不住，不解，而自方便去断绝其燕坐的话，就叫做第一种不解心缚，所谓对于身是(身缚)。
又次，对于欲，不离染，不离欲，不离爱，不离渴。如果有人，对于欲，不离染，不离欲，不离爱，不离渴的话，其心就不会趣向，不静，不住，不解，会自方便而断绝其燕坐。如果有此心不趣向，不静，不住，不解，而自方便的断绝燕坐的话，就叫做第二种不解心缚，所谓对于欲是(欲缚)。
又次，有一人，其所说的都和圣义相应，柔软而无疑盖，所谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说损、说不聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起是。像如是的，比丘！对于沙门所说的法，他的心都不趣向、不静、不住、不解，而自方便的断绝其燕坐。如果有此心不趣向，不静、不住、不解，而自方便的断绝其燕坐的话，就叫做第三种之不解心缚，所谓对于说而言是(说缚)。
又次，数数(常常)道与俗共会，而掉乱、憍傲，而不学不问。如果有此数与道俗共会，而掉乱、憍傲、不学问的话，则其心就不会趣向，而不静、不住、不解，而自方便的断绝其燕坐。如果此心不趣向，不静、不住、不解，而自方便的断绝其燕坐的话，就叫做第四种不解心缚，所谓对于聚会而说的(聚会缚)。
又次，少有所得之故，就在于其中间而住，而不再求升进。如果有人，由于少有所得之故，在于其中间而住，不再求升进的话，其心就不趣向，而不静、不住、不解，而自方便的断绝其燕坐。如果有此心不趣向，不静、不住、不解，而自方便的断绝其燕坐的话，就是所谓的第五种的不解心缚，所谓针对升进而说的(升进缚)。
如果有比丘、比丘尼，不拔除此心中的五秽(疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行者)，以及不解除此心中的五缚(身缚、欲缚、说缚、聚会缚、升进缚)的话，就叫做比丘、比丘尼之必退法。假如有比丘、比丘尼，善能拔除心中的五秽，又能善于解脱心中的五缚的话，就叫做比丘、比丘尼之清净之法。
甚么叫做善于拔除心中的五秽呢？或者有一人，不怀疑世尊，对于佛并不犹豫，而开意、意解、意静。如果有人不怀疑世尊，对于世尊不犹豫，而开
意、意解、意静的话，就叫做第一种善于拔除心中之秽，所谓对于世尊而说的。像如是的，对于法、戒、教，也是同样的道理。如果有梵行者，被世尊所称誉，他并不会责数此人，也不轻易、不触娆、不侵害，而开意、意解、意静的话，就叫做第五种善于拔除心中之秽，所谓对于梵行者而说的(第一为不疑佛，第二为不疑法，第三为不疑戒，第四为不疑教，第五为不疑梵行者)。
甚么叫做解脱心中的五缚呢？或者有一人，其身乃离染、离欲、离爱、离渴。如果有人对于其身，已离染、离欲、离爱、离渴的话，其心就会趣向，会静，会住，会解，会自方便而断灭其燕坐。如果有人，此心能趣向，能静，能住，能解，能自方便而断灭燕坐的话，就叫做第一种之解脱心中之缚，所谓对于身而说的(离身缚)。
又次，对于欲，而离染、离欲、离爱、离渴。如果有人，对于欲，而离染、离欲、离爱、离渴的话，其心就会趣向，会静，会住，会解，会自方便而断灭其燕坐。如果有人，此心趣向，而静、而住、而解，而自方便的断灭其燕坐的话，就叫做第二种解脱心中之缚，所谓对于欲而说的(离欲缚)。
又次，有一种人，其所说的，都和圣义相应，为柔软而没有疑盖。所谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说损、说不聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起是。像如是的，比丘！沙门所说的，其心都趣向，而静，而住，而解，而自方便的断除其燕坐。如果有人，此心趣向，而静，而住，而解，而自方便的断其燕坐的话，就叫做第三种之解脱心中之缚，所谓对于说而言的(离说缚)。
又次，不数数(常常)和道俗共会，不掉乱、不憍傲，而学而问。如果有人不数数和道俗共会，不掉乱、不憍傲，而学而问的话，其心就会趣向，会静，会住，会解，会自方便的断灭其燕坐。如果有人，此心趣向，而静，而住，而解，而自方便的断除其燕坐的话，就叫做第四种的解脱心中之缚，所谓对于不聚会而说的(离聚会缚)。
又次，由于少有所得之故，在于其中间不停住，又求升进。如果有人，少有所得之故，在于其中间不停住，而又再求升进的话，其心就会趣向，会静，会住，会解，会自方便而断灭燕坐。如果有人，此心趣向，而静，而住，而解，而自方便的断灭燕坐的话，就叫做第五种之解脱心中之缚，所谓对于升进而说的(离升进缚)。如果有比丘、比丘尼，善于拔除此心中的五秽，以及善于解脱此心中的五缚的话，就叫做比丘、比丘尼之清净法。他安住于此十支(十法)后，又应修习五法。
甚么五法呢？所谓修习欲定心，而成就断如意足，而依于离，依于无欲，依于灭，依于舍，而趣向于非品(欲如意足，欲庄严于彼法)。修精进定(精进如意足，无杂无间，唯专观理，使无间杂)，修习心定(念如意足。专注彼境，一心正住)，修习思惟定(思惟如意足。思惟彼理，心不驰散)，而成就断如意足，而依离，依无欲，依于灭，依于舍，而趣向于非品，堪任为其第五。他成就此堪任等十五法，成就而自受的话，就为必知必见，必正尽觉，而至于甘露门，近住于涅槃，我会说，没有不至于涅槃的。犹如杂之生下十天，或者十二天了，都随时覆盖，随时温暖，随时看视那样。鸡设使有放逸的话，在其中或者有鸡子会用(鸟)，会用足，来啄破其卵，而自己安隐的出来，这就是第一的。像如是的，比丘！能成就此堪任等十五法而自受的话，就会必知必见，必正尽觉，必定会至于甘露门，而近住于涅槃，我说：没有不得涅槃的。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
中阿含经卷第五十六完
《中阿含经卷第五十六》全文阅读结束。