..續本文上一頁在于那些大衆當中。于是，尊者鬘童子就從其座起，偏袒著衣，叉手向佛，白佛而說：「世尊曾經闡述過五下分結之法，我乃受持其法。」
世尊問他說：「鬘童子！我曾經說過五下分結之法，你受持過嗎？」尊者鬘童子回答說：「世尊曾經說過『欲』爲初下分結，我就受持其法，說『恚、身見、戒取、疑』等，爲世尊所說的第五(指最後之疑)，下分結，我就受持其法。」
世尊诃責而說：「鬘童子！你是怎樣的受持我所說的五下分結之法呢？鬘童子！你是從何口而受持我所說的五下分結之法呢？鬘童子！是否爲衆多的異學之到來，而以嬰孩童子，去責數你，去教喻你，去诘責你嗎？鬘童子！嬰孩乃幼小，而柔軟，而仰眠，其意並沒有欲之想，更何況會有甚麼欲心之纏住呢？然而他乃性使(有欲貪隨眠的潛在性能)之故，說他也有欲使(使爲煩惱)。鬘童子！嬰孩乃幼小，而柔軟，而仰眠，並沒有衆生之想，更何況有甚麼恚心之纏住呢？然而他乃性使(天性帶來的煩惱)之故，說他也有恚使。鬘童子！嬰孩乃幼小，而柔軟，而仰眠，並沒有自身之想，更何況又有甚麼身見之心之纏住呢？然而他乃性使之故，說他也有身見之使。鬘童子！嬰孩乃幼小，而柔軟，而仰眠，並沒有甚麼戒之想，更何況又有甚麼戒取之心之纏住呢？然而他乃性使之故，說他也有戒取之使。鬘童子！嬰孩乃幼小，而柔軟，而仰眠，並沒有甚麼法之想，更何況又有甚麼疑心之纏住呢？然而他乃性使之故，說他也有疑使。鬘童子！這不是衆多的異學之到來，而以此嬰孩童子來責數你，教喻你，诘責你嗎？」于是，尊者鬘童子被世尊所面诃責喻後，內心懷著憂戚，低頭而默然，失辯而無言，如有所伺的樣子。
這時，世尊面前訂責鬘童子後，也默然而住。那時，尊者阿難站立在于世尊之後面，執扇而扇佛。于是，尊者阿難叉手向佛，白佛而說：「世尊！現在正是時候。善逝！現在正是時候。如世尊爲諸比丘說五下分結之法的話，則諸比丘們從世尊之處聽聞之後，定會善受善持。」
世尊告訴他說：「阿難！你們要谛聽！聽後要善思念其義。」尊者阿難白佛說：「唯然！當受教而谛聽！」
佛陀說：「阿難！或有一人，被欲所纏，其欲心生起後，則不知舍如真(不知應舍棄的真理)。他不知舍如真後，其欲心就會展轉而熾盛，而不可以製除，這就是下分結(下界，欲界之分的煩惱)。阿難！或者有一人，被恚所纏，恚心生起後，並不知道舍如真(不能如實而知道應舍棄)。他不知舍如真後，其恚心就會展轉而熾盛，而不可能製除，這就是下分之結。阿難！或者有一人，被身見所纏，其身見之心生起後，乃不知其舍如真。他既不知其舍如真後，其身見便會轉盛，而不可製除，這就是下分結。阿難！或者有一人，被戒取所纏，其戒取之心生起後，乃不知舍如真。他既不知舍如真後，其戒取心就會轉盛。而不可以製除，這就是下分結。阿難！或者有一人，被疑所纏，其疑心生起後，乃不知舍如真。他既不知舍如真後，其疑心便會轉盛，而不可以製除，這就是下分結。
阿難！如果依道、依迹的話，就能斷除五下分結。他們如果不依此道，不依此迹，而能斷五下分結的話，終究不會有這道理的。阿難！猶如有人，欲得求樹實。爲了求樹實之故，就持斧而入于林中。那個人看見樹，成就根、莖、枝、葉，以及其實，那個人看見後，如不截根與莖，而能得樹實(樹之精，之心)而歸者，終究不會有此道理的。像如是的，阿難！如果依道、依迹的話，就能斷除五下分結。假如不依此道，不依此迹，而能斷除五下分結者，終究不會有此道理的。阿難！如果依于道，依于迹，而能斷除五下分結，他們能依此道，依于此迹，去斷除五下分結者，必定會有如是的道理的。阿難！猶如有人，欲得求樹實，爲了求樹實之故，而持斧入林。那個人看見樹已成就其根、莖、枝、葉，以及其實，那個人就截根與莖，而得樹實而歸者，必定會有如此的道理。像如是的，阿難！如果依于道，依于迹，就能斷除五下分結，依于此道，依于此迹，而斷除五下分結者，必定會有如此的道理的。
阿難！到底要依于甚麼道，依于甚麼迹，而能斷除五下分結呢？阿難！或者有一人，不被欲所纏，如生欲纏時，就知道舍如真。他知道舍如真後，其欲纏便會消滅。阿難！或者有一人，不被恚所纏，如生恚纏之時，即知舍如真，他知道舍如真後，其恚纏便會消滅。阿難！或者有一人，不被身見所纏，如生身見之纏的話，就知道舍如真。他知道舍如真之後，其身見之纏便會消滅。阿難！或者有一人，不被戒取所纏，如生戒取之纏之時，即知舍如真。他知道舍如真後，其戒取便會消滅。阿難！或者有一人，不被疑所纏，如生疑纏之時，即知舍如真，他知道舍如真之後，其疑纏便會消滅。阿難！依于此道，依于此迹，而能斷除五下分結。
阿難！猶如恒伽河，其水溢盈于河岸，如果有人到了彼岸，由于有事，而欲得度過其河。他曾作如是之念：此恒伽河，其水乃溢于岸。我在于彼岸有事要做，故須度過此河，然而我身並沒有甚麼力，可使我安隱的浮至于彼岸。阿難！當知！那個人乃沒有力。像如是的，阿難！如果有人，對于覺與滅，以及涅槃，其心都不向，也不清淨，不住于解脫的話，阿難！當知！這一種人，有如那位羸弱的人，並沒有力那樣。阿難！猶如恒伽河，其河水乃盈溢于岸，如果有人到了其岸，由于有事而欲得度過其河。他曾作如是之念：此恒伽河，其水乃盈溢于岸，我在于彼岸有事，而欲度過去，我身現在有力量，可使我安隱的浮至于彼岸。阿難！當知！那個人乃有能力的。像如是的，阿難！如有人對于覺與滅，以及涅槃，其心乃向于彼，而且又清淨，而住于解脫，阿難！當知！此人乃如那位有力之人那樣。
阿難！猶如山中之水，甚深而極廣，長流而駛疾，多有被所漂的，其中並沒有船，也沒有橋梁。或者有人來到于彼岸，由于有事，就便求度過去。他求度過去之時，曾作如是之念：現在此山水，乃甚深而極廣，爲長流駛疾，多有被所漂的。其中並沒有船，也沒有橋梁可以度過的。我在于彼岸有事，而欲度過去。當用甚麼方便才能使我安隱的至于彼岸呢？又作如是之念：我現在甯可在于此岸之邊，去收聚草木，去縛作椑栰，乘此栰而度過去吧。就這樣的，他便在于岸邊收聚草木，縛作椑栰，乘此栰而度河，而安隱的到達于彼岸。像如是的，阿難！如有比丘攀緣于厭離，依于厭離，住于厭離，止息其身之惡之故，心入于由于離之定之故，而離欲，離惡不善之法，有覺而有觀，由于離而生之喜與樂，而得初禅成就而遊止于其中。他依于此處，而觀覺的興衰，他依此處，而觀覺的興衰後，住于彼，而必得漏盡。假如住于彼處，而不得漏盡的話，必定當會升進，而得止息之處。
甚麼叫做升進而得止息處呢？他的覺與觀已息，已內靜，而一心，而無覺無觀，而由于定而生的喜與樂，而得第二禅成就而遊止于其中。他就依于此處(境地)，觀覺的興衰。他依此處觀覺的興衰後，安住于其境地，而必定能得漏盡。假如他安住于其境界，而不得漏盡的話，也必定當會升進而得止息之處。甚麼叫做升進而得止息處呢？他離開喜欲，爲舍而無求，而遊止于其中，正念而正智，而身覺樂，所謂聖者所說，聖者所舍，聖者所念、樂住、空，而得第叁禅成就而遊止于其中。他就這樣的依于此處，而觀覺的興衰。他依此處，而觀覺的興衰後，安住于其處，而必得漏盡。假如住于其境界而不得漏盡的話，也必定會升進而得止息之處。甚麼叫做其升進而得止息處呢？他的樂已滅，苦已滅，喜與憂本來就已滅，而不苦不樂，而舍、念、清淨，而得第四禅成就而遊止于其中。他依于此處，而觀覺的興衰。他依此處，而觀覺的興衰後，安住于其處，而必定會得漏盡。假如住于其處而不得漏盡的話，也必定當會升進而得止息之處。
甚麼爲之其升進而得止息之處呢？他度脫一切的色想，滅除有礙之想，不念若幹之想，爲無量之空，是無量空處成就而遊止于其中。他就這樣的依于此處，而觀覺的興衰。他依于此處而觀覺的興衰後，安住于其處，而必定能漏盡。假如住于其處，而不得漏盡的話，也必定當會升進而得止息處。甚麼爲其升進而得止息之處呢？他度過一切的無量空處，爲無量識，是無量識處成就而遊止于其中。他依于此處，而觀覺的興衰。他依此處，而觀覺的興衰後，安住其境界，而必得漏盡。假如安住于其處而不得漏盡的話，也必定當會升進而得止息之處。甚麼爲其升進而得止息之處呢？他度脫一切的無量識處，爲無所有，是無所有處而成就遊止于其中。他如有所覺，或者爲樂，或者是苦，或者不苦不樂。他觀此覺之無常，觀察其興衰，觀察其無欲，觀察其滅、觀察其斷、觀察其舍。他像如是的觀察此覺爲無常，觀察其興衰，觀察其無欲，觀察其滅，觀察其斷，觀察其舍後，便不受此世間。不受此世間後，便不會恐怖。由于不恐怖之故，便會般涅槃。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
猶如離開村裏不遠之處，有一株大芭蕉。如人持斧去破斷其芭蕉樹，破斫爲片，破斫爲十分，或者作爲百分。破斫爲十分，或者作爲百分後，便擗(折斷)其一葉一葉而已，並不見得其節，更何況能見到其樹實(樹心)呢？阿難！像如是的，比丘如有所覺，或者爲樂，或者爲苦，或者不苦不樂。他觀察此覺爲無常，觀察其興衰，觀察其無欲，觀察其滅，觀察其斷，觀察其舍。他如是而觀察此覺爲無常，觀察其興衰，觀察其無欲，觀察其滅，觀
察其斷，觀察其舍後，便不受此世間。不受此世間後，便不恐怖。由于不恐怖後，便般涅槃。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
于是，阿難尊者乃叉手向佛，白佛而說：「世尊！甚奇！甚特！世尊爲諸比丘，依于依，立于依，而說舍離諸漏，而說度過于漏。然而諸比丘卻…
《中阿含經卷第五十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…